第三篇　撒母耳的历史（二）他与陈腐衰微之亚伦祭司职分的关系（一）

读经：撒母耳记上一章二十五节，二章十一节下，十二至十七节，二十二至二十五节，二十七至三十六节，三章四至十八节，四章一至二十二节。

我们可以从旧约的历史书学到许多宝贵的功课。在新约里，关于享受基督以完成神的经纶，我们找不到像旧约中这么仔细、具体的功课。今天我们可以从撒母耳与陈腐衰微之亚伦祭司职分的关系，学习一些功课。

撒母耳在老以利，就是衰微之亚伦祭司职分末了一位祭司的监护下长大。（撒上一25。）这乃是神的智慧。因着神要用撒母耳顶替衰微的祭司职分，所以撒母耳需要在以利的监护下学一些功课。撒母耳能看见，以利在堕落之祭司职分中的失败。撒母耳有幸能明白并领会他从以利的光景所看见的；这在日后一直成为对撒母耳的警告。　

撒母耳从以利学习作祭司事奉耶和华。（二11下。）

当撒母耳学习作祭司的时候，他看到堕落之亚伦祭司职分的败落。（二12～17，22～25。）这并没有减弱撒母耳将来的祭司职分，反而在他日后的祭司事奉中，一直成为对他的警告。

以利的两个儿子藐视耶和华的供物，强取百姓献祭时上好的祭肉。（12～17。）我信当撒母耳看见这事，必定留下深刻的印象，成为将来他作祭司的警告。

以利的儿子也与伺候的妇人苟合。（22。）这是多么可怕！历史告诉我们，这种事在神的仆人中一再发生。我们事奉主的时候，无法避免接触异性，但我们必须学功课，总要保持我们与异性之间的距离。我们绝不可以在隐秘的房间里关上门窗与异性在一起；那给恶者有机会试诱我们，使我们落到罪中。以利的两个儿子就是在这件事上失败。关于这点，我们该学习约瑟，他逃避了这样的试诱；（创三九7～12；）我们也该学习波阿斯，他在与路得的接触上所显出高超的道德水准，是极其令人称赞的。（得三1～14。）

以利的儿子不听父亲的劝戒。（撒上二22～25。）以利尝试对他的儿子说些话，但他似乎有些随便，他的劝戒也不是非常有力、信实、迫切和绝对。

照着二十九节，有神人来见以利，对他说，‘我所吩咐献在我居所的祭物和供物，你们为何践踏，尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的供物肥己呢？’在三章十三节我们看见，以利的儿子自招咒诅，以利却不禁止他们。

撒母耳看见神对以利家严厉的审判。（二27～36，三4～18，四1～22。）我们不该认为神只是坐在天上，对于祂子民在地上的光景不作任何事；事实上，神一直在对付祂的子民。

神对以利家严厉的审判，首先是由一个神人所豫言。（二27～36。）　

其次，这严厉的审判是由耶和华藉着撒母耳的话所证实。（三4～18。）我相信神藉着撒母耳让以利知道要来的审判，目的是要在这年幼的孩童祭司的身上，留下不可磨灭的印象。这乃是神的智慧。

第三，神严厉的审判是藉非利士人所执行。（四1～22。）

以色列人被非利士人击败，他们的步兵被杀了三万。（10。）在希西家的时候，犹大家仰望耶和华的保护；耶和华派遣使者一夜击杀亚述营中十八万五千人。（王下十九35。）这里给我们看见，对神而言，要击败非利士人是很容易的，但那时祂已经放弃了以色列。

以色列在堕落中是愚昧的，因为他们不信靠神，反而去信靠神所命定的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底的认罪，离弃他们的偶像，转回到神面前。但他们没有这样作，反而迷信的信靠约柜。他们已过的历史告诉他们，通常神的约柜一行动，他们就得胜。（民十35，书六。）但是这一次，他们的光景不对。他们在堕落的情形中得罪神到极点，神也离开了他们。因此，约柜没有拯救以色列，反而被掳去了。（撒上四11上。）

以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，与约柜一同出去争战，也被杀了，因为他们全然轻视神。（11下。）这给我们看见，在事奉神的事上，我们需要学一个功课，就是不可随便轻率。

以利那时正在道旁坐在自己的位上观望，‘为神的约柜心里担忧。’（13上。）他一听见约柜被掳的消息，就从他的位上往后跌倒，折断颈项而死。（17～18。）

非尼哈的妻子怀孕将到产期；她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就屈身生产，生了一个男孩子。（19～20。）她给孩子起名叫以迦博，（21，）意思是‘无荣耀’，指明荣耀离开以色列了。荣耀就是神自己。神离开的时候，荣耀就离开以色列了。

撒母耳观看这一切悲惨的事，这些事就成了他的功课，在他一生事奉神的事上，警告他并题醒他。因此，他被神智慧的放在老以利的监护下，是非常有益处的；因为他学习一些积极的事，也看到其他消极的事。这帮助撒母耳在他一生事奉神的事上保守纯洁。当他临死时，他能题醒以色列人，他未曾欺负他们，虐待他们，也未曾从谁手里受过什么。（十二3～4。）

撒母耳在以利的监护下时，神非常仔细的教导他，建立他，成全他成为神正确的祭司。身为这样的祭司，撒母耳成了审判以色列的士师，为神说话的申言者，以及带进君王职分的人。藉着这君王职分，神的国度在地上得以建立。这是一幅图画，说出今天我们的光景该如何。我们必须先是撒母耳，然后成为大卫，享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为国度，就是召会。

按照马太十六章十八至十九节，召会和国度是相同的。今天的国度就是召会，而在召会里有内在的素质，就是基督的身体。召会是看得见的，但基督的身体作为内在的素质是看不见的。在这看得见的召会里，有神的国度，就是神的掌权；在这看得见的召会里，也有内在的素质，作召会的内容和实际。我们的身体是看得见的，但身体里面的生命是看不见的。召会和身体的原则也是如此；身体乃是召会内在的生命。

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