第三篇　撒母耳的歷史（二）他與陳腐衰微之亞倫祭司職分的關係（一）

讀經：撒母耳記上一章二十五節，二章十一節下，十二至十七節，二十二至二十五節，二十七至三十六節，三章四至十八節，四章一至二十二節。

我們可以從舊約的歷史書學到許多寶貴的功課。在新約裡，關於享受基督以完成神的經綸，我們找不到像舊約中這麼仔細、具體的功課。今天我們可以從撒母耳與陳腐衰微之亞倫祭司職分的關係，學習一些功課。

撒母耳在老以利，就是衰微之亞倫祭司職分末了一位祭司的監護下長大。（撒上一25。）這乃是神的智慧。因著神要用撒母耳頂替衰微的祭司職分，所以撒母耳需要在以利的監護下學一些功課。撒母耳能看見，以利在墮落之祭司職分中的失敗。撒母耳有幸能明白並領會他從以利的光景所看見的；這在日後一直成為對撒母耳的警告。　

撒母耳從以利學習作祭司事奉耶和華。（二11下。）

當撒母耳學習作祭司的時候，他看到墮落之亞倫祭司職分的敗落。（二12～17，22～25。）這並沒有減弱撒母耳將來的祭司職分，反而在他日後的祭司事奉中，一直成為對他的警告。

以利的兩個兒子藐視耶和華的供物，強取百姓獻祭時上好的祭肉。（12～17。）我信當撒母耳看見這事，必定留下深刻的印象，成為將來他作祭司的警告。

以利的兒子也與伺候的婦人苟合。（22。）這是多麼可怕！歷史告訴我們，這種事在神的僕人中一再發生。我們事奉主的時候，無法避免接觸異性，但我們必須學功課，總要保持我們與異性之間的距離。我們絕不可以在隱祕的房間裡關上門窗與異性在一起；那給惡者有機會試誘我們，使我們落到罪中。以利的兩個兒子就是在這件事上失敗。關於這點，我們該學習約瑟，他逃避了這樣的試誘；（創三九7～12；）我們也該學習波阿斯，他在與路得的接觸上所顯出高超的道德水準，是極其令人稱讚的。（得三1～14。）

以利的兒子不聽父親的勸戒。（撒上二22～25。）以利嘗試對他的兒子說些話，但他似乎有些隨便，他的勸戒也不是非常有力、信實、迫切和絕對。

照著二十九節，有神人來見以利，對他說，『我所吩咐獻在我居所的祭物和供物，你們為何踐踏，尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的供物肥己呢？』在三章十三節我們看見，以利的兒子自招咒詛，以利卻不禁止他們。

撒母耳看見神對以利家嚴厲的審判。（二27～36，三4～18，四1～22。）我們不該認為神只是坐在天上，對於祂子民在地上的光景不作任何事；事實上，神一直在對付祂的子民。

神對以利家嚴厲的審判，首先是由一個神人所豫言。（二27～36。）　

其次，這嚴厲的審判是由耶和華藉著撒母耳的話所證實。（三4～18。）我相信神藉著撒母耳讓以利知道要來的審判，目的是要在這年幼的孩童祭司的身上，留下不可磨滅的印象。這乃是神的智慧。

第三，神嚴厲的審判是藉非利士人所執行。（四1～22。）

以色列人被非利士人擊敗，他們的步兵被殺了三萬。（10。）在希西家的時候，猶大家仰望耶和華的保護；耶和華派遣使者一夜擊殺亞述營中十八萬五千人。（王下十九35。）這裡給我們看見，對神而言，要擊敗非利士人是很容易的，但那時祂已經放棄了以色列。

以色列在墮落中是愚昧的，因為他們不信靠神，反而去信靠神所命定的制度。在他們那種情形中，他們應當悔改，徹底的認罪，離棄他們的偶像，轉回到神面前。但他們沒有這樣作，反而迷信的信靠約櫃。他們已過的歷史告訴他們，通常神的約櫃一行動，他們就得勝。（民十35，書六。）但是這一次，他們的光景不對。他們在墮落的情形中得罪神到極點，神也離開了他們。因此，約櫃沒有拯救以色列，反而被擄去了。（撒上四11上。）

以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈，與約櫃一同出去爭戰，也被殺了，因為他們全然輕視神。（11下。）這給我們看見，在事奉神的事上，我們需要學一個功課，就是不可隨便輕率。

以利那時正在道旁坐在自己的位上觀望，『為神的約櫃心裡擔憂。』（13上。）他一聽見約櫃被擄的消息，就從他的位上往後跌倒，折斷頸項而死。（17～18。）

非尼哈的妻子懷孕將到產期；她聽見神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就屈身生產，生了一個男孩子。（19～20。）她給孩子起名叫以迦博，（21，）意思是『無榮耀』，指明榮耀離開以色列了。榮耀就是神自己。神離開的時候，榮耀就離開以色列了。

撒母耳觀看這一切悲慘的事，這些事就成了他的功課，在他一生事奉神的事上，警告他並題醒他。因此，他被神智慧的放在老以利的監護下，是非常有益處的；因為他學習一些積極的事，也看到其他消極的事。這幫助撒母耳在他一生事奉神的事上保守純潔。當他臨死時，他能題醒以色列人，他未曾欺負他們，虐待他們，也未曾從誰手裡受過甚麼。（十二3～4。）

撒母耳在以利的監護下時，神非常仔細的教導他，建立他，成全他成為神正確的祭司。身為這樣的祭司，撒母耳成了審判以色列的士師，為神說話的申言者，以及帶進君王職分的人。藉著這君王職分，神的國度在地上得以建立。這是一幅圖畫，說出今天我們的光景該如何。我們必須先是撒母耳，然後成為大衛，享受基督到一個地步，使我們對基督的享受成為國度，就是召會。

按照馬太十六章十八至十九節，召會和國度是相同的。今天的國度就是召會，而在召會裡有內在的素質，就是基督的身體。召會是看得見的，但基督的身體作為內在的素質是看不見的。在這看得見的召會裡，有神的國度，就是神的掌權；在這看得見的召會裡，也有內在的素質，作召會的內容和實際。我們的身體是看得見的，但身體裡面的生命是看不見的。召會和身體的原則也是如此；身體乃是召會內在的生命。

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