第二十八篇 基督徒生活中優越的美德(二)

讀經:腓立比書四章五至九節。

在前一篇信息裡,我們開始來看基督徒生活中某些優越的美德;我們指出,腓立比四章五至九節有活基督之生活的彰顯。從五至六節我們看見,這樣的生活展現了謙讓宜人,卻一無罣慮。在本篇信息中,就是前一篇的延續,我們要往前看活基督之生活管治的六方面。

參 末了的話

保羅在八節給我們這些管治的方面:『末了的話,弟兄們,凡是真實的,凡是莊重的,凡是公義的,凡是純潔的,凡是可愛的,凡是有美名的;若有甚麼德行,若有甚麼稱讚,這些事你們都要思念。』

一 凡是真實的

活基督之生活管治的第一方面是『凡是真實的』。這裡的真實一辭,意思是道德上的,不僅僅是事情上的。在活基督之生活的彰顯中,不能有虛假,不能有說謊。我們所作或所說的一切,都必須是真實的。沒有一個活基督的人該有任何虛假的作法。彰顯基督的生活乃是真實的生活。

二 凡是莊重的

第二方面是『凡是莊重的』。莊重的原文意可敬的,值得尊敬的,高貴的,端莊的,(提前三8,11,多二2,)含尊嚴意,能激發並引起人的敬意。活基督的生活將會是莊重的、高貴的、端莊的、穩重的、有份量的、並尊嚴的。

我們不該以為只有較年長的人纔應當有份量。所有的年輕人,甚至十幾歲的少年人,也該有尊嚴。甚至初中的年輕弟兄也該有尊嚴,因為有神在他裡面。他是盛裝神的器皿,神是他的價值、份量和尊嚴。

有尊嚴不是行動表現得很顯要,乃是活神。裝鑽戒的寶盒很高貴,不是因著盒子本身,乃是因著鑽石。使盒子顯得高貴的,是盒子裡的鑽石。同樣,我們是盛裝基督的器皿。我們若活祂,就會有真實的尊嚴。別人看見我們帶有這樣的尊嚴,就會對我們有很深的敬意。莊重一辭的原文所含示的尊嚴,總是激發由衷的敬意。這尊嚴是活基督之生活管治的第二方面。

三 凡是公義的

在八節保羅也說到『凡是公義的』。這指在神和人面前是對的(不是指正直的)。行對的事,是與活基督有關之管治的另一方面。

四 凡是純潔的

在『凡是純潔的』這短句裡的『純潔』一辭,意思是在意願和行動上是單純的,毫無攙雜。這樣的純潔就是沒有裝假。純潔也是活基督之生活管治的一方面。

五 凡是可愛的

這樣的生活管治還有一方面:『凡是可愛的』。『可愛的』這辭意思是令人愛的,合人意的,令人喜愛的。

六 凡是有美名的

保羅接著題到『凡是有美名的』。這意思是凡是有好名聲的,吸引人的,動人的,親切的。

在八節保羅沒有題到恩慈、忍耐或聖別。他反而題到六項,是活基督之生活管治的六方面。我們若活基督,我們的生活必定會彰顯這幾方面。在我們的生活裡就不會有虛假、鬆散或輕率。反之,我們的生活將是莊重的、純潔的、公義的、可愛的、並有美名的。在許許多多基督徒的德行中,保羅挑選了這六樣,作為管治的六方面。

在這裡我要指出,所有人性的美德都是神所造的。照著創世記一章二十六節,我們是照著神的形像造的。我們人性的美德是受造的器皿,盛裝神聖的美德,正如手套是照著手的形像造的,以盛裝手。聖經啟示神的像就是基督。(西一15,林後四4。)所以,說人是照著神的形像造的,意思是他是照著基督的形狀造的。人照著基督被造,使他能盛裝基督並彰顯祂。手套是照著手的樣式設計的,使牠能盛裝手。同樣,人是神所設計的,帶有基督的樣式。當基督進到人裡面,那人就成為盛裝基督的器皿。

羅馬九章指明我們是器皿,盛裝神的榮耀。神的榮耀指神的彰顯,這彰顯就是基督。人性的美德如真實、尊嚴、純潔和可愛,都是人這器皿的各方面,以盛裝基督作實際。

基於保羅的話:『在我,活著就是基督,』(腓一21,)我們能正確的說,四章八節的美德是活基督之生活彰顯的各方面。既然保羅自己活基督,他當然不會囑咐聖徒活別的事物而不活基督。所以,他在四章八節所題的美德,必是保羅和其他聖徒所活之實際的彰顯。這實際就是基督自己。

不但如此,在二章我們看見基督是榜樣,在三章我們看見追求基督以贏得祂。保羅為要贏得基督,就將基督以外的萬事看作糞土。那麼,在四章他怎麼可能高舉屬人的美德?這又指明這章裡的美德不是基督自己以外的事物。這些美德必是信徒所活之基督的彰顯。

我們若仔細思想四章八節所列的美德,就必須承認我們在自己裡面無法過這樣的生活。孔子的倫常教訓非常高,卻不如保羅在腓立比書這裡的教導。我研讀過儒家的著作『大學』,但這無法與保羅所題的美德相比。在我們自己裡面,的確不可能有這樣的生活,帶著這樣的彰顯。所以,我們必須往前到四章十三節,那裡保羅說,『我在那加我能力者的裡面,凡事都能作。』四章八節所有的美德,都是基督的彰顯;保羅在祂裡面凡事都能作。基於腓立比書的全文,我們能說四章八節的六項美德是活基督的彰顯。這些不是僅僅屬人的美德,甚至不是照著孔子的教訓所發展的美德。這些美德是我們所活之基督的彰顯。

七 若有甚麼德行,若有甚麼稱讚

到四章八節末了,保羅改變他的措辭,並且說,『若有甚麼德行,若有甚麼稱讚。』德行,原文意優越,即道德的能力,表現在有活力的行動上。稱讚指值得稱讚的事,是伴同著德行的。頭六項歸類為『凡是』,末二項歸類為『若有甚麼』,指明末二項是前六項的總綱;前六項,每項都有一些德行或優越,都有值得稱讚的。

德行和稱讚不是附加的兩方面,乃是已經題過的六方面的價值。德行是一般的說法,而不是專一的方面。在真實、莊重、純潔、可愛、公義、以及有美名裡面,都有德行。稱讚的原則也是這樣:在基督徒生活的這六方面,都有值得稱讚的事。

活基督之生活的彰顯何等優越!八節裡的六方面的確是基督徒生活中優越的美德。真實、莊重、公義、純潔、可愛、以及有美名,乃是優越的。在這些優越的方面,每一方面都有某種德行,和值得稱讚的事。這些事我們都該思念;就是說,我們該思想、沉思、考慮這些事。

肆 在使徒身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的

在九節保羅下結論:『你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的,這些事你們都要去行。』信徒不但該思念八節所說的,也該實行在使徒身上所學習、領受、聽見並看見的。毫無疑問,保羅所過的生活,乃是彰顯八節所列的各方面。因此,信徒在他身上學習、領受、聽見、看見了一些事。為這緣故,保羅囑咐他們在實行這些事上跟隨他。

九節結束於『平安的神就必與你們同在』的話。這是祝福,也是應許。平安的神乃是八至九節所說一切事的源頭。藉著與祂交通,並有祂與我們同在,這一切德行就要產生在我們的生活中。

保羅在七節說到神的平安,在八節說到平安的神。他首先說神的平安必保衛我們的心懷意念,然後說平安的神自己必與我們同在。事實上,神的平安與平安的神乃是一。神與我們同在,平安也就與我們同在。我們所享受真實的平安,乃是神自己。享受平安之神的路,是藉著禱告與祂有交通。

我們若沒有腓立比四章這些關於活基督之生活彰顯的經文,就不知道這是怎樣的生活。這樣生活的榜樣是主耶穌在地上生活的那些年間所建立的。你若仔細讀四福音,就會看見主完全在宗教、文化、和哲學以外過生活。除了主耶穌以外,沒有另一個人的生活是這樣純潔,這樣不受宗教、文化、和哲學的影響。主在祂的生活中完全被父佔有。祂一點也不受宗教、文化、哲學、習慣、風俗、和傳統的元素霸佔。在祂的魂裡─在祂的心思、情感和意志裡,宗教、文化、和哲學都沒有地位。祂裡面的全人被父神管理。所以,主能過一種不受宗教、文化、和哲學事物影響的生活。祂的生活是神聖生命的完全彰顯。因這緣故祂能說,『人看見了我,就是看見了父,』(約十四9,)並且『我對你們所說的話,不是我從自己說的,乃是住在我裡面的父作祂自己的事』。(10。)主耶穌在地上的生活中,活父並彰顯祂。

我要鼓勵你們在這光中再讀一遍四福音。福音書說到一種生活,就是主耶穌的生活,是純粹、完全被父神佔有的。主耶穌說話時,就把父神說出來。主耶穌無論作甚麼,都是父某一屬性的彰顯。主從未彰顯任何宗教、文化、或哲學的事物。祂沒有活出習慣、風俗和傳統。祂乃是被父佔有,活父,並彰顯父。

主耶穌的生活為我們立了榜樣。我們若照著這榜樣生活,就會將一切宗教、文化、和哲學的事物看作虧損,甚至看作糞土。不但如此,我們也會將習慣、風俗、和傳統的事物看作虧損,使我們完全被基督佔有。然後我們每天所活出的,都會是基督,也單單是基督。

多年前,我和許多其他的基督徒一樣,認為腓立比四章五至九節不過是關於倫常和行為的勸勉。我聽過有人把這些經文當作倫常道德來講道。甚至不信的人也喜歡引用保羅的話。保羅的話實在美妙,遠勝於孔子或蘇格拉底所說的。然而,甚至我年輕時,聽見別人引用這些經文,想要僅僅將其應用作倫常或行為準則,我裡面深處就感到困擾。但許多年後,我纔對這些經文有正確的領會。

有一天主向我指出,四章五至九節所有的是活基督之生活的彰顯。照著腓立比書的全文,這些經文必須這樣解釋。我們曾指出,在一章二十一節保羅說,『在我,活著就是基督。』在二章他接著陳明基督是我們的榜樣。然後照著三章,我們看見我們必須將萬事看作虧損和糞土,使我們達到目標,並贏得基督到極點。最終,到這封書信的末了,保羅見證他在那加他能力者的裡面,凡事都能作。但在保羅所說追求基督和他所說得著基督加他能力之間,他指明我們該有彰顯基督的生活。當然,這彰顯不該只是人的倫常或道德的彰顯。反之,這必定是我們所活出之基督的彰顯。

假定我們有一點謙讓宜人,有對付罣慮的禱告,也有八節所題六項美妙的人性美德,但我們裡面沒有基督。倘若這是我們的情形,我們就仍是虛空的,全然缺少實際。

若是保羅說了這麼多關於經歷基督的事之後,在四章又純粹以倫常的方式題到人性的美德,那的確是不合邏輯的。這些經文裡所說基督徒生活中優越的美德,必定不僅僅是天然的屬性─這些必定是那活在我們裡面之基督的彰顯。

我們曾指明,這些優越的特徵可比喻為彰顯手的手套,基督可比喻為適合作手套內容的手。神所造的人性美德是『手套』,盛裝神聖的屬性作實際。用另一說法,人性的美德是器皿,盛裝基督這神聖的內容。我們有謙讓宜人真實、尊嚴這樣的美德。但這些是影兒,不是實際;這些是器皿或容器,不是內容。神聖的謙讓宜人、真實和尊嚴,是屬人的謙讓宜人、真實、和尊嚴的實際和本質。我們的美德乃是虛空的器皿,虛空的手套,直到基督進入我們裡面,並佔有我們這人的每一部分。但基督在裡面佔有了我們,充滿我們裡面之人的每一部分以後,『手套』就被活的『手』充滿。沒有手的手套是虛空、沒有生命的。這樣的手套不但裡面沒有活的東西,甚至也顯不出活的樣子。當手進入了手套,雖然手套仍是手套,如今卻有活的東西在裡面。手進入手套以後,手套開始有活的彰顯。原則上,我們的美德是一樣的。除非我們的美德被基督佔有並彰顯基督,否則這些美德就是虛空的,缺少真實的生命。但我們的美德若被活的基督佔有,就充滿了實際,並成為基督的彰顯。

重要的是,我們要看見照著倫常教訓的生活和彰顯基督的生活之間的不同。孔子的教訓可能是最好的倫常教訓;他教導人要修養、發展他們的人性美德。但孔子不可能加給人甚麼。他所能作的,是教導人發展已有的美德。

毫無疑問,我們這些神所造的人有某些美德。其中最好的美德,孔子稱為『明德』。他知道在人裡面有光明、照耀的美德。照著他的教訓,大學之道,在明明德,就是發展人光明的美德。

這與神的經綸何等不同!神的經綸不是要發展我們的美德,乃是要給這些美德加上基督。我們的美德加上基督,就不再是虛空的,乃是滿了基督作其內容與實際。我們願再次強調這事實:人性的美德是器皿、容器,彰顯基督作真實的內容。

我說這話,特別是對年輕人有負擔。年輕人也許不領悟他們何等蒙福,領受這樣關於基督徒生活的話。五十多年前我們許多人認真尋求主,但沒有機會聽見你們今天所能聽見的話。我們若有機會,會願意為這樣的話付任何代價。但一年一年過去,我不過是收集豆莢。年輕人,你們蒙了何等豐富的祝福!甚至知道『生機的聯結』這辭,也是祝福。我年輕時,對於基督徒生活生機的事,是一無所知。

四章五至九節乃是給我們看見活基督之生活的清楚彰顯,這樣的領會是何等美妙!在這個描繪裡我們看見,我們需要謙讓宜人,也需要抗拒罣慮。不僅如此,我們需要活基督之生活管治的六方面。看見這些事真是美妙!我盼望我們中間許多人,尤其是年輕人,會為這些事禱告,禱讀相關的經文,就著這些事有交通,並且彼此見證這些事。在腓立比書這裡,有廣大的領域給我們探究,也有無窮無盡的豐富給我們尋找並經歷。

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