第二十九篇 使徒在基督裡知足的祕訣

讀經:腓立比書四章十至十三節,三章九節。

在本篇信息中,我們要來看保羅在基督裡知足的祕訣。保羅學會了知足、滿足、滿意的祕訣。這祕訣實際上就是基督自己。在第一章,基督是給我們所活的生命;在第二章,基督是給我們跟隨的榜樣;在第三章,基督是給我們追求的標竿和獎賞。如今在第四章,基督是給我們享受的祕訣和能力。在作許多事的時候,我們首先必須知道祕訣,更要有能力、力量、動力,來成就這些事。

學習祕訣

我們教導人作事,甚至微不足道的事,主要也是教導他們祕訣。例如,教導人烤肉的技巧就是如此。若沒有學得烤肉的祕訣,可能會把肉糟蹋了。一面也許烤焦了,另一面卻是生的。同樣,我們也許不知道腓立比四章在基督裡知足的祕訣。關於腓立比書,我們也許談論了許多,卻不知道經歷基督的祕訣。換個比方說,因為我們沒有鑰匙,我們就無法打開經歷基督的門。我再說,四章有祕訣和能力。一面,保羅說,『我都學得祕訣;』(12;)另一面,他見證:『我在那加我能力者的裡面,凡事都能作。』(13。)

在十一節保羅說,『我並不是因缺乏說這話,因為我已經學會了,無論在甚麼景況,都可以知足。』按文法,『知足』這辭該聯於『我已經學會了』。保羅已經學會了,在一切景況裡,都可以知足。他能說,『無論我在甚麼景況,我已經學會了知足。』

在十二節保羅繼續說,『我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處富餘;或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏,在各事上,並在一切事上,我都學得祕訣。』我都學得祕訣,直譯,我都已經被引進。這是個隱喻,說到人被引進祕密社團,受其基本原則的教導。保羅不但學得祕訣;他已經被引進,並學得某些基本原則。

在希臘人中間有好些祕密社團。任何人要成為這樣一個社團的成員,都必須學習該社團的基本原則。必須有人教導他這些原則,藉此將他引進該社團。保羅用這隱喻說到召會,召會是相當奧祕的,有某些基本原則。保羅悔改信主後,就某種意義說,是被引進召會生活。這就是說,他學得如何享受基督,如何以基督為生命,如何活基督、顯大基督、贏得基督,以及如何過召會生活的祕訣。這些都是召會生活的基本原則。

雖然召會─基督的身體─有幾分奧祕,但召會確實不是祕密社團。反之,召會是立在山上光明的城。不但如此,召會對凡願意來的人都是敞開的。但因為召會有奧祕的方面,就需要屬靈的引進,以學習召會生活的原則。

召會生活的基本原則與世界的基本原則全然不同。我們也許知道一切世界的基本原則,卻不知道任何召會生活的事。因此,我們得救並進入召會─基督的身體─時就需要藉著學習某些基本原則而被引進。身體生活的祕訣是以基督為我們的生命、活基督、追求基督、贏得基督、顯大基督、並彰顯基督。這些是召會─基督的身體─的基本原則。保羅這已經被引進基督身體的人,已經學得祕訣。

今天許多基督徒沒有這樣被引進召會生活。雖然他們已經歸向基督,受了浸,也加入了一個公會,但他們沒有被引進基督的身體。他們沒有學會如何以基督為生命,如何活基督,如何以基督為他們的榜樣,並如何將一切宗教、文化、和哲學的事物看作糞土,為要贏得基督。他們和保羅不同,他們沒有學得經歷基督的祕訣。保羅已經被引進正確的基督徒生活,和正確的召會生活。

應用祕訣

照著四章十至十三節,保羅將他所學得的祕訣應用到他在監牢裡的景況。身為在羅馬的囚犯,他遠離許多信徒和許多藉著他的職事所興起的召會。毫無疑問的,他在被監禁的期間,身心都受了苦。他需要物質的供應。在監牢裡處於這種景況之下,對他實在不容易。

照著新約的記載,保羅在歐洲往來盡職時,在腓立比的召會是惟一顧到保羅物質需用的。在四章十五節他說,『腓立比人哪,你們也知道我初傳福音,離開馬其頓的時候,在授受的賬上,除了你們以外,並沒有一個召會與我有交通。』保羅在這裡用『賬』字指明,腓立比的信徒用財物供給使徒,在他那裡開了一個賬戶。我們在下篇信息會更完全的看見,腓立比信徒在保羅那裡開了一個賬戶,就像今天我們在銀行開賬戶一樣。腓立比的聖徒不只一次將財物存入這賬戶。在十六節保羅題醒他們:『就是我在帖撒羅尼迦,你們也一次兩次的,打發人供給我的需用。』在十七節保羅又說到信徒在他那裡開的賬戶:『我並不尋求甚麼餽送,只尋求你們的果子增多,歸入你們的賬上。』

我們曾指出,腓立比的信徒在保羅那裡開了屬天的賬戶,並且眾人都知道他們是那樣的供給保羅物質的需用。然而,保羅在監牢裡的時候,仍有某些物質的需用。因為保羅還是人,他期望腓立比人繼續記念他。但有一個時期,腓立比人沒有這樣作。這由保羅在十節的話所含示:『我在主裡大大的喜樂,因為你們對我的思念,如今終於重新發生;你們向來就思念我,只是未得機會。』請注意『終於』和『重新發生』二辭。腓立比人對保羅的思念曾有一段時間停止了,甚至可能枯萎了。他們對他的思念的確沒有發生。但保羅寫這節時,冬天已過,春天到了。他現在能說,他們對他的思念開始重新發生,猶如植物萌芽、開花。保羅很有恩慈的說,『你們向來就思念我,只是未得機會。』然而,保羅的話含示,在他們對他的思念重新發生以前,保羅曾盼望從他們得著一些物質的供應。他盼望得著這個惟一在他那裡開了屬天賬戶的召會的供應。但有一段時期,沒有存款進來。『花』在冬天枯萎了;但如今春天既然到了,就重新開花。

來自腓立比人的物質供應暫時停止了,這是主的主宰。不錯,他們在保羅那裡開了賬戶,但若沒有存款進來,賬戶有甚麼用?沒有供應的時候,對保羅是試驗的時候,是處卑賤的時候。毫無疑問,以巴弗提帶著供應而來,大筆的存入屬天的賬戶,那是保羅處富餘的時候。所以,在十二節他能宣告:『我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處富餘。』他知道怎樣卑微並處在低微的景況裡,也知道怎樣生活有富餘。

在十二節保羅用了一些令人不解的辭句。他說,『在各事上,並在一切事上。』我們也許問,各事和一切事之間有甚麼不同?這些不是相同的辭麼?再者,在這節開頭保羅說,他知道『怎樣處卑賤』,也知道『怎樣處富餘』。但到這節末了,他將次序倒過來,說『或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏』,他都學得祕訣。在研讀主話時,我們必須留意這樣的事。

在這些經文裡,保羅指明他有所缺乏;他需要物質的供應。他缺乏時,就是處卑賤。在禁卒、守衛、甚至御營全軍面前,他缺乏,並且處卑賤。可能別人會說他:『可憐的囚犯!沒有人照顧他,也沒有東西作他的供應。』然後忽然以巴弗提帶著腓立比人的餽送到了。在十八節保羅說,『但我一切都收到了,並且有餘,我已經充足,因我從以巴弗提受了你們的餽送,如同馨香之氣,可收納的祭物,是神所喜悅的。』保羅得著他們豐富的供應,就一無所缺。他能說,『我一切都收到了,並且有餘。』

在以巴弗提來以前,保羅處卑賤。他帶著供應而來以後,保羅就處富餘。但保羅不知道這富餘會持續多久。他知道可能時候將到,他會再度缺乏。他曾在低微的景況裡;如今他在高峰。但可能不久他會再度低微。這就是他首先說,『我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處富餘』的原因。但因為以巴弗提帶著供應到了,保羅就將次序更換,並且說,『或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏,…我都學得祕訣。』保羅知道他的景況不久會再度改變,就說他不但知道怎樣處卑賤,怎樣處富餘;也知道怎樣處富餘,怎樣處缺乏。

神對我們景況主宰的安排

我詳細講述這事,原因是要指出,我們的景況總是神主宰安排的。祂主宰的安排有時候將我們放在低微的情形裡,也有的時候將我們放在相當好的景況裡。保羅領悟,即使供應已經從腓立比的召會來到,他的景況仍在神手中。在神主宰的安排裡,腓立比的召會到如今纔送來供應。可能他們有心給他餽送,但直到以巴弗提來,他們纔得機會。機會到了,腓立比的信徒就給保羅餽送。這供應將他從卑微、缺乏、和卑賤的光景帶出來,將他置於高峰。但他不知道那會持續多久。然而,他確信他知道怎樣處卑賤,怎樣處富餘;怎樣處富餘,怎樣處缺乏。他學得了祕訣;他已經被引進基督與召會的基本原則。

在十三節,我們找著與使徒在基督裡知足的祕訣有關的基本原則:『我在那加我能力者的裡面,凡事都能作。』保羅是一個在基督裡的人,(林後十二2,)他盼望給別人看出他是在基督裡面。現在他宣告,他在那加他能力的基督裡面,凡事都能作。這是他對基督的經歷包羅並總結的話。主在約翰十五章五節說到我們與祂生機的聯結,說,『離了我,你們就不能作甚麼。』保羅在這裡是從正面說這事。

在那加我們能力者的裡面,凡事都能作

在腓立比四章十三節,保羅說到基督是『那加我能力』的一位。這樣得加力,就是得以在裡面有動力。基督住在我們裡面,(西一27,)祂加我們能力,使我們有動力,不是從外面,乃是從裡面。藉著這樣裡面的加力,保羅在基督裡面凡事都能作。

在腓立比四章十三節,我們找著保羅在十二節所說的祕訣。這裡保羅說,他在基督裡,在那加他能力者裡面。在三章保羅見證他追求基督,為要贏得基督,並給人看出他是在基督裡面。如今在四章十三節保羅說,他在基督裡面。在基督這加他能力者裡面,保羅凡事都能作。他能說,『基督是我知足的祕訣。只要我有祂,只要我在祂裡面,就凡事都能作。』

我們要珍賞保羅的話,就需要將四章十三節的『在…裡面』這辭聯於三章九節同樣的辭。在三章九節保羅渴望給人看出他是在祂裡面;在四章十三節保羅宣告,他既在祂裡面,就在那加祂能力者的裡面,凡事都能作。這乃是祕訣。

你看見了祕訣麼?你有這祕訣麼?我們的景況也許改變。在某些景況裡我們也許處富餘,在別的景況裡我們也許處卑賤。但無論我們處富餘或處卑賤,對主的享受都是相同的。保羅甚至可能在處卑賤的時候,比處富餘的時候更享受基督;也許他貧窮的時候,比他富裕的時候更享受基督。然而,這是我的領會。保羅也許會說,『不,我處卑賤的時候,和我處富餘的時候,同樣的享受基督。無論富裕或貧窮,無論高或低,對我都沒有兩樣。對基督的享受是相同的。』即使享受可能相同,味道仍有可能不同。無論在享受或在味道上是否不同,保羅的確學得了祕訣。

化解罣慮

我們若學得祕訣,就會知道怎樣化解罣慮。你若貧窮,不需要罣慮或憂愁。主仍是近的,祂會照顧你。我們生來就會憂愁、罣慮,窮人與富人都是這樣。窮人有他們的憂愁,富人也有他們的憂愁。惟有在經歷中真正在基督裡,以及裡面得祂加力的人,纔不需要憂愁或罣慮。

我們曾指出,當腓立比的召會沒有機會供應保羅時,他就缺乏。他處卑微,處卑賤。你想保羅在那處卑賤的期間會憂慮麼?我們有根據可以回答是或不是。一面,我們能說保羅不憂愁,因他告訴我們,無論處卑賤,或處富餘,他都學得祕訣。另一面,他說到他的情形時,含示他必有某種憂愁或罣慮的屬人感覺。保羅若沒有任何憂愁,他為甚麼要說到自己的情形?他缺乏時,對於缺乏必有某種感覺。不然,他不會告訴腓立比人,他在主裡大大的喜樂,因為他們對他的思念,如今『終於』重新發生。這積極的話含示,在藉著以巴弗提得著供應以前,保羅是擔心的。保羅似乎是說,『你們對我的思念終於重新發生了。有一段時期,你們也許忘了我,沒有顧到我。你們對我的思唸經過了冬天。但如今我很喜樂,你們對我的思念重新發生了。』

保羅若沒有憂愁或罣慮的感覺,為甚麼他覺得需要在給腓立比人的書信中寫到這樣的事?保羅是人,他的確因物質缺乏而受苦。保羅不是天使,他也不像無生命無感覺的雕像。無疑的,他學會了在基督裡知足的祕訣。當他有缺乏,並受試探為他的情形憂愁時,就應用這祕訣。然後,在他的經歷中,這祕訣就消除他的憂愁。所以,他能放膽見證,他知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處富餘。保羅知道怎樣處卑賤的事實指明,他經歷了卑賤的感覺。他知道在苦難的時候有憂愁和罣慮是怎麼一回事。但那些時候,他應用了內住的基督這個祕訣。他能給人看出他是在基督裡,這位基督就是他所應用的;祂是真的、活的、近的、便利的、並得勝的。這就是作保羅祕訣的基督。

保羅使用斯多亞派的用語,說他已經學會了,無論在甚麼景況,都可以知足。雖然保羅用斯多亞派的話,但他絕不是斯多亞派。反之,他是在基督裡的人,他在一切景況中經歷並應用基督。保羅能知足,不是因為他受過斯多亞派的教導,而是因為他應用他在其中生活、住留的基督。我再說,這位基督成了保羅的祕訣。

基督徒生活中的白晝與黑夜

在基督徒的生活中,我們經歷黑夜與白晝。照著創世記一章,黑夜比白晝先來臨。保羅處卑賤時是在黑夜,處富餘時是在白晝。白晝怎樣隨著黑夜,照樣黑夜也會隨著白晝。這就是說,在卑賤的黑夜以後,富餘的白晝就來臨。然而保羅領悟,至終會有另一個黑夜隨著這白晝而來。我們無法更改神宇宙的原則。宇宙中有黑夜與白晝,有白晝與黑夜。

基督徒的生活不是停留在一個水平,乃是有許多上上下下。上上下下,下下上上,乃是正常的。停留在一個水平,沒有經歷上上下下,是不正常的。同樣,經歷白晝,沒有經歷黑夜,也不是正常的。誰的屬靈白晝有數百小時之久?我沒有這樣的白晝。我有白晝也有黑夜,有高昂也有下沉。然而,我們的賬目該是平衡的:高昂該與下沉相等,借方該與貸方相等。我們在經歷中有這樣的平衡,就是正常的。

照著主主宰的安排,我們需要上上下下以經歷基督。我為著主帶我經過的一切山谷感謝祂。但隨著谷也有山。基督徒的生活不是一片廣大的平原,乃是有許多山與谷的地。藉著山與谷,我們就經歷基督。

青年人,不要夢想你的生活將會是平坦的、平淡的。反之,你要面臨許多山與許多谷。你會遭遇各種的景況。但在這些景況裡,你可應用基督作你的祕訣並經歷祂。我們學習應用基督是很要緊的。

在各事上,並在一切事上

我們先前曾指出,在十二節保羅用了一個令人不解的辭句:『在各事上,並在一切事上』。在『各事』和『一切事』之間有甚麼不同?我們一次只經歷一件事,我們無法一次經歷一切事。所以,照著我們在時間裡的經歷,乃是各事。但一段時期的經歷過去了以後,各事就成為一切事。

我們必須記得,腓立比書是照著經歷寫的。在時間裡我們經歷一件事又一件事。這事實由『各事』一辭所指明。但在一段漫長時期的經歷以後,各事就成為一切事。『在各事上』這辭是指在特別的時候,我們經歷主的某件事。『一切事』這辭是指一段時期中範圍廣大的經歷。保羅能說,在特別的場合裡,並在一切的場合裡,在特定的時間裡,並在他一生所有的過程裡,他都學得祕訣。保羅時刻經歷基督。一面,他在特別的時間,在特別的事上經歷基督。另一面,他在一切的時間,在一切的事上經歷基督。

得著這樣關於經歷基督的話,是何等的祝福!我盼望青年人尤其要領悟他們是何等蒙福,並且要禱告:『主,即使我還年輕,我就渴望以腓立比書裡所陳明的路來尋求你,追求你,並經歷你。就著對基督正常的經歷和享受這一面來說,我要作今日的保羅。我不尋求作偉大的使徒、傳福音者、或基督的工人。但我的確渴望作正常的基督徒,天天在各事上,甚至一生之久在一切事上,經歷你並享受你。』願我們都渴望享受基督到這樣的地步。

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