第二十一篇 基督徒的生活及其苦難(三)

讀經:彼得前書二章二十一至二十五節。

在前一篇信息中,我們看見基督是我們的榜樣的意義。我們看見祂是範本、原版,而我們藉著屬靈影印的過程,成為基督的複製品。在本篇信息中,我們要來看彼前二章二十一至二十五節裡其他的事。

二章二十一至二十二節說,『你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行;祂沒有犯過罪,口裡也找不到詭詐。』口裡沒有詭詐不是容易的事。想想看你一天之內,因著你說的話犯了多少錯。因著我們在自己裡面無法沒有詭詐,彼得就特別說主口裡找不到詭詐。

在神行政下的生活

在二十三節彼得接著說到主:『祂被罵不還口,受苦不說威嚇的話,只將一切交給那按公義審判的。』『一切』指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和傷害,交給那位在祂的行政裡按公義審判的公義之神,使自己服從祂。這指明主在地上生活為人時,承認神的行政。

我有點擔心,你們讀本節時,也許沒有留意『審判』這辭。我們習慣說,我們將事情交給信實、憐憫或恩慈的主。你曾說,『我將一切交給那按公義審判的神』麼?我想我們沒有多少人有過這種實行。我們沒有這樣禱告,原因是我們的禱告、措辭、和發表還是太傳統。這使我們不會去應用神純正話語裡的許多思想和發表。所以,我們讀二章二十三節這樣的經文,也許將其視為理所當然,而沒有進入真正的意義。

主耶穌在地上受苦時,將一切交給那按公義審判的一位。這簡短的話不但指明主過一種作我們榜樣的生活,也指明祂過一種絕對在神行政下的生活。祂自己始終在神的行政下,祂將一切與祂有關的事交給神的審判。

彼得在一章十七節已經說到神的審判:『你們既稱那不偏待人,按各人行為審判的為父,就當在你們寄居的時日中,憑著敬畏行事為人。』這裡彼得『不是說到那對人末後的審判;就那意義說,父不審判甚麼人,乃將審判的事全交與子。(約五22。)這裡所說的,乃是神在這世上每天對祂兒女所施行之行政的審判。所以這裡說,在你們寄居的時日』。(Darby,達祕。)這是神對自己家人的審判。(彼前四17。)

這兩封書信是論到神的行政,所以一再說到神與主的審判,(彼前二23,四5~6,17,彼後二3~4,9,三7,)作主要的項目之一。這審判是從天使開始,(二3~4,)經過舊約各世代的人。(5~9。)然後,在新約時代,審判是從神的家起首,(彼前一17,二23,四6,17,)一直持續到主的日子來到;(彼後三10;)這日子就是在千年國以前,審判猶太人、信徒和外邦人的日子。千年國以後,一切的死者,包括人和鬼,都要受審判而滅亡,(彼前四5,彼後三7,)諸天和地也都要燒盡。(彼後三10下,12。)各種審判的結果都不一樣。有些審判的結果是管教的對付,有些是時代的刑罰,有些是永遠的沉淪。無論如何,主神要藉著這一切的審判,清理並潔淨整個宇宙,使祂得著一個新天新地,成為充滿祂義的新宇宙,(13,)使祂喜悅。

基督,我們的救主

在彼前二章二十三節,彼得說到父神是那始終按公義審判的。這就是說,祂的行政是公義的。基督信靠這公義的一位。為這緣故,彼得說,基督在地上時,將一切交給那按公義審判的父神。

二十四節說,『祂在木頭上,在祂的身體裡,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活著;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。』本節說到基督是我們的救主,我們的救贖主。基督是我們的救主,『在木頭上,在祂的身體裡,親自擔當了我們的罪。』『木頭』指木頭作的十字架,為羅馬人處決罪犯的刑具,如舊約所豫言的。(申二一23,加三13。)

向罪死了,直譯,脫開了罪;因此是向罪死了。在基督的死裡,我們已經向罪死了。(羅六8,10~11,18。)我們已經向罪死了,使我們得以向義活著。這是在基督的復活裡活著。(弗二6,約十四19,提後二11。)

彼前二章二十四節的鞭傷,指一種致死的受苦。照著創世記三章十五節,女人的後裔要傷蛇的頭,蛇要傷女人後裔的腳跟。創世記三章十五節的傷,與彼前二章二十四節的鞭傷有關。

照著二十四節,因基督受的鞭傷,我們便得了醫治。這是指死亡得醫治。我們原是死的,(弗二1,)但基督受死的苦醫治了我們的死亡,使我們得在祂的復活裡活著。

遠離罪,向義活著

我們已指出,向罪死了,直譯,脫開了罪。基督在十字架上,擔當了我們的罪而死了,那死成就了許多事。基督的死了結我們,這了結能使我們遠離罪。人要遠離罪行或罪性,最好的路就是被治死。無論人犯多少罪,一旦他死了,死就叫他與罪分開。彼得說到遠離罪;保羅說到死了的人是已經從罪開釋了。藉著基督的死,我們就能遠離罪,使我們得以向義活著。表面看來,遠離罪是了結我們;事實上,遠離罪是叫我們活過來,使我們得以向義活著。

如我們所指出的,因基督受的鞭傷,我們便得了醫治。這就是說,祂的死醫治我們的死亡。

我們多半習慣保羅的辭彙,對於彼得的許多措辭卻不熟悉。單單在彼前二章二十四節裡,彼得就用了好些不尋常的措辭:在木頭上,在基督的身體裡,擔當了我們的罪;向罪死了,向義活著;因基督受的鞭傷,我們便得了醫治。彼得許多的措辭,基督徒在談話中都沒有使用。我盼望你們讀過這些信息之後,會開始在你們的交通和禱告中使用彼得的辭彙和措辭。

二十四節指明,我們這些墮落的人死了,且滿了罪。但基督將我們的罪放在祂自己身上,並將我們的罪擔到木頭(十字架)上,在那裡為我們一切的罪受了神公義的審判。基督在十字架上的死是一種鞭傷,而那鞭傷,那死亡,醫治了我們的死亡。現今我們成為活的。一面說,基督那醫治我們的鞭傷,使我們藉著祂的死遠離罪;另一面,這醫治使我們活過來,使我們得以向義活著。

照著我們死了且墮落的性情,我們的意向是向著罪。但既然基督死了,醫治我們的死亡,並使我們活過來,我們就有不同的意向。因著基督的生命在我們裡面,我們活著總會有向著義的意向,向著義的傾向。這就是我們的救主,那在十字架上死了,了結我們並醫治我們死傷的一位。

十字架主觀的方面,今天藉著那靈就得以在我們的經歷中持續進行。賜生命的靈在我們裡面不斷作工,在我們這人裡面完成基督十字架主觀的方面。我們天天經歷基督的十字架內裡的工作,我們天天得以活過來,使我們可以向義活著。所以,要勝過罪並不困難,因為藉著基督的死,我們就遠離了罪。祂的死在我們與罪之間畫了分界線。我們遠離了罪,現今乃是活的。我們不需要掙扎或想要叫自己動力十足;我們只要活,這生活總是傾向義的。這就是經歷我們的救主天天拯救我們。這樣領會彼得的話乃是照著我們的經歷。

我們不該只有客觀的十字架,也該有主觀的十字架。客觀的十字架需要在我們的經歷中成為主觀的。這有賴於賜生命的靈在我們裡面的工作。我們呼求主的名,並與祂有交通,賜生命的靈就在我們裡面運行。我們自然而然就經歷十字架主觀的工作,使我們與罪分開,叫我們自動向義活著。

滿足神行政的要求

現在我們需要問,為甚麼彼得用『向義活著』這辭。這與滿足神行政的要求有關。事實上,神的行政只要求一件事─義。為這緣故,彼後三章十三節說,『但我們照祂的應許,期待新天新地,有義居住在其中。』在彼前二章二十三節我們看見,主耶穌一直將一切交給那按公義審判的一位。然後在二十四節彼得指明我們該向義活著。這裡彼得的觀念是行政的;義是神行政的事。我們已蒙我們的救主拯救,使我們過一種與神行政公義要求相配的生活。

神是公義的,祂的行政建立在公義上。詩篇八十九篇十四節說,公義是神寶座的根基。所以,我們這些神的子民活在祂的行政之下,必須有公義的生活。我們必須向義活著。但因著我們在自己裡面無法過這樣的生活,救主就拯救我們,好叫我們過義的生活,就是滿足神行政公義要求的生活。

重要的是,我們要領悟,我們的救主基督在木頭上,擔當了我們一切的罪,並在那裡為我們死了。現今祂的死使我們與罪分開,並將我們點活,叫我們得以向義活著。自然而然,我們就在神的行政之下,並且與祂的行政沒有難處,因為我們向義活著。

基督,我們的牧人

在彼前二章二十五節彼得接著說,『你們好像羊走迷了路,如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。』基督在木頭上受死,乃是作我們的救贖主,(24,)現今祂在復活的生命裡,在我們裡面乃是作我們魂的牧人和監督,因此祂能指引我們,並以生命供應我們,使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。(21。)照著二十五節,基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裡的所是─真人位。主是我們魂的牧人和監督,藉著顧到我們裡面各部分的益處,並監督我們真人位的光景,而照其需要牧養我們。

我們的難處是我們好像羊走迷了路。但現今我們已經歸到、轉回我們魂的牧人和監督。我們不該以為彼得在二十五節用魂作靈的同義辭。的確不是這樣。牧人照顧羊群物質的需要,我們的牧人基督照顧我們魂的需要。祂不是我們身體的牧人;祂是我們魂,我們裡面之人的牧人。我們都有靈,而靈是我們裡面的器官。但我們這人是魂。所以,基督主要是藉著照顧我們的魂而牧養我們。祂照顧我們的心思、情感和意志。

我們也許以為我們的難處在於身體。毫無疑問,身體的確給我們許多難處。然而,我們真正的難處在魂裡。我們的心思、情感和意志都有難處。不信的人是在魂裡遊蕩的人,他們沒有牧人照顧他們。但我們不一樣,我們有一位牧人照顧我們的魂。我們不但有主的生命在我們裡面,我們也有祂作我們的牧人。祂現今在我們的魂裡牧養我們。

我要請你們照著你們的經歷來看主的牧養這件事。你是在靈裡,還是在魂裡經歷主的安慰,並感覺祂的安慰?換句話說,主的安慰在那裡,是在靈裡還是在魂裡?你若說,祂的安慰是在靈裡,你的回答就不是照著聖經。你進入主的恢復以前,也許不知道你有人的靈。但你進到召會生活中以後,就看見了關於人的靈的啟示。但這啟示現今對你也許成了一種新的傳統。說基督的安慰在我們的靈裡,乃是照著關於靈的新傳統說話。許多時候我們說到轉向靈,可能期望我們一轉向靈,就會萬事順利。事實上,甚至我們轉向靈以後,許多事可能也不順利。彼得從經歷知道,要說基督是我們魂的牧人。所以,彼得在二十五節沒有告訴我們,基督是我們靈或我們身體的牧人;他清楚的說,祂是我們魂的牧人。

本書信是寫給受許多逼迫之苦的猶太基督徒。表面看來,逼迫與我們外面的身體有關。事實上,逼迫是針對魂的。因為受苦的是我們的魂,所以我們的魂需要主的牧養。需要這種照顧的,不是我們的身體,主要的也不是我們的靈。需要主作牧人的,乃是我們的魂─我們的心思、我們的情感、和我們的意志。

在我們的經歷中,有時候我們就是不知道要思考甚麼。我們不知道要指引我們的意念何去何從。這指明我們的心思需要主耶穌作牧人。我能見證,許多時候,在這種情況裡,主耶穌作了我的牧人。祂牧養的結果,就使我們的心思受指引,擺在正路上。

我們的情感是複雜的,容易受攪擾。姊妹們的情感尤其是這樣。所以,我們需要主耶穌在我們的情感裡牧養我們。祂的牧養安慰我們的情感。

我們的意志也需要主的牧養。我們人常常發覺很難作正確的決定,有時候最難為的事就是作決定。不信的人沒有人帶領並引導他們作決定,但我們有牧人帶領並引導我們。主的帶領和引導主要與我們的意志有關。主是活的牧人,不斷指引我們的意志。我無法告訴你,這事我經歷過多少次。主實在是我們魂的牧人。祂指引我們的心思,安慰我們的情感,帶領並引導我們的意志。

照著我的經歷,帶領與引導之間有所不同。帶領與目的地有關。假定你從家裡開車到一個城市,公路地圖可以帶領你到目的地。但一旦你到達那城市,你會需要一個嚮導,指引你到你要去的準確地點。聖經裡有些經文說到主的帶領,有些說到祂的引導。一面,主帶領祂的子民到聖地。但祂帶領他們到了那裡之後,就要引導他們到錫安山。

主是我們的牧人,首先帶領我們,然後引導我們。祂帶領我們到正確的地方,並且引導我們到準確的地點。這就是基督,我們的牧人。

基督要作我們活的牧人,就需要住在我們裡面。基督今天若不是在我們裡面賜生命的靈,祂若只是客觀的被高舉在三層天上的主,祂如何能作我們的牧人?基督要作我們的牧人,祂就必須與我們同在,甚至在我們裡面。許多時候祂與我們同行,為要使我們轉回。想想看主如何在往以馬忤斯的路上作那兩個門徒的牧人。這兩個門徒往一個方向走,但主與他們同行,為要使他們轉往另一個方向。路加二十四章十五節說,『正談話討論的時候,耶穌親自就近他們,和他們同行。』然後祂問他們談論甚麼。就某種意義說,這兩個門徒責備主,他們說,『獨有你在耶路撒冷作客,不知道這幾天在那裡所發生的事麼?』(18。)然後主問:『甚麼事?』(19。)同行一會兒以後,他們強留主同他們住下。(29。)然後,祂拿起餅來,祝福了,擘開,遞給他們。『他們的眼睛開了,這纔認出祂來。』(30~31。)這是主牧養的例子。

有時候主牧養我們,就像祂在往以馬忤斯的路上牧養門徒一樣。我們也可能對祂胡言亂語,或問祂荒謬的問題。我們甚至可能責備祂,祂也可能裝作不知道我們在談論甚麼。我們許多人能見證,經歷過主耶穌這樣牧養我們。祂作賜生命的靈住在我們裡面,在我們的經歷中乃是我們的牧人。

基督,我們的監督

照著彼得在彼前二章二十五節的話,基督也是我們魂的監督。我不知道有多少基督徒經歷過基督是監督,是長老。

新約啟示監督就是長老,長老就是監督。在五章一至三節彼得對長老說到牧養神的群羊。監督的功用是甚麼?監督原文的意思是指一個監督某種特別光景或情況的人。這辭似乎是指一個在我們以上,監督我們,並觀察我們作為的人。然而,照著我們的經歷,主作監督乃是照顧我們的一位。祂監督我們,意思是祂照顧我們。主作監督,不是管治我們或管轄我們;祂乃是照顧我們,像母親照顧孩子一樣。母親監督孩子,目的是要照顧孩子。她要顧到他們每一需要。基督作我們的監督也是一樣。

我們讀二章十八至二十五節時,看見彼得在經歷上非常豐富。在這段他說到恩典、範本、救主、牧人和監督。基督是我們裡面的生命,祂也是給我們跟隨的榜樣。我們若憑著作我們裡面生命的基督而活,就是憑著內住的基督自己而活,我們就會經歷屬靈影印的過程,成為基督的複製品。同時,我們會經歷祂作拯救我們的救主,作帶領並引導我們的牧人,並作照顧我們的監督。哦,彼得的經歷是豐富的,他的寫作是美妙的!願我們都照著這些經文裡所啟示的,操練享受基督。願我們都享受祂作恩典,作榜樣,並作美妙的救主、牧人和監督。

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