第十八篇　亚撒利雅、约坦、和亚哈斯作犹大王，以及撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、和比加作以色列王

读经：列王纪下十五至十六章。

王下十五至十六章说到亚撒利雅、约坦、和亚哈斯作犹大王，以及撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、和比加作以色列王。

以色列王耶罗波安二十七年，亚撒利雅登基作犹大王，年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。（王下十五１～２，十四２１。）

亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事，依照他父亲亚玛谢一切所行的；只是他还没有废去邱坛，百姓仍在那里献祭烧香。（十五３～４。）

亚撒利雅由于摸祭司的事奉而干罪，被耶和华击打，以致长痲疯，直到死日。（王下十五５上，代下二六１６～２１。）他没有遵守神的定规，就是只有神所命立的祭司，才能有分于祭司的事奉。亚撒利雅越分摸祭司的事奉，这大大得罪神，导致他长痲疯。

亚撒利雅的儿子约坦，成了代理的王，管理家事，治理国民。（王下十五５下。）

亚撒利雅的父亲亚玛谢死后，亚撒利雅重建以拉他，收归犹大。（十四２２。）

亚撒利雅与他列祖同睡，在大卫城里，与他列祖同葬。他儿子约坦接续他作王。（十五６～７。）

犹大王亚撒利雅三十八年，撒迦利雅在撒玛利亚登基，作王六个月。（８。）

撒迦利雅行耶和华眼中看为恶的事，行他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人犯罪的那罪。（９。）

沙龙叛逆撒迦利雅，在百姓面前击杀他，篡了他的位。这是应验神对他祖先耶户所说的话，说，因着他对神的忠信，他的子孙必坐以色列的国位直到四代。（１０～１２。）

犹大王乌西雅（亚撒利雅）三十九年，沙龙在撒玛利亚作王一个月（１３。）

米拿现从得撒上来，谋杀沙龙，篡了他的位。（１４～１５。）

因提斐萨的人没有给米拿现开城，米拿现就攻打提斐萨及其四境，杀戮众民，剖开孕妇。（１６。）我们很难解释，为什么米拿现有神的律法，还如此邪恶不羁。

犹大王亚撒利雅三十九年，米拿现登基，在撒玛利亚作以色列王十年。（１７。）

米拿现行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人犯罪的那罪。（１８。）

亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现向以色列人、向一切大富户索要银子，给了亚述王。于是亚述王回去，不在境内停留。（１９～２０。）

米拿现与他列祖同睡，他儿子比加辖接续他作王。（２１～２２。）

犹大王亚撒利雅五十年，比加辖在撒玛利亚登基，作以色列王二年。（２３。）

比加辖行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人犯罪的那罪。（２４。）

比加辖的将军比加，在撒玛利亚王宫里谋杀比加辖，篡了他的位。（２５～２６。）

犹大王亚撒利雅五十二年，比加在撒玛利亚登基，作以色列王二十年。（２７。）

比加行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人犯罪的那罪。（２８。）

比加年间，亚述王提革拉昆列色进犯以色列，将一些人掳到亚述去。（２９。）

乌西雅的儿子犹大王约坦二十年，何细亚叛逆比加，击杀他，篡了他的位。（３０～３１。）

以色列王利玛利的儿子比加第二年，约坦在耶路撒冷登基，年二十五岁，作王十六年。（３２～３３。）

约坦行耶和华眼中看为正的事，依照他父亲乌西雅一切所行的。只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。（３４～３５上。）

约坦建立耶和华殿的上门。（３５下。）

在那些日子，耶和华才打发叙利亚王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。（３７。）

约坦与他列祖同睡，在大卫城里与他列祖同葬。他儿子亚哈斯接续他作王。（３６，３８。）

以色列王比加十七年，亚哈斯在耶路撒冷登基，年二十岁，作王十六年。（十六１～２上。）

亚哈斯不像他祖大卫行耶和华祂神眼中看为正的事，却行以色列诸王所行的。他照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火。他也在邱坛上、山冈上、各青翠树下，献祭烧香。（２下～４。）

叙利亚王利汛和以色列王比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。（５。）

叙利亚王利汛收回以拉他归与叙利亚，将犹大人从以拉他赶出去；叙利亚人就来到以拉他，住在那里。（６。）

亚哈斯降卑自己作亚述王的仆人和儿子，并将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物，藉此寻求他的帮助。亚述王攻打大马色，将城攻取，把居民掳去，且杀了利汛。（７～９。）

亚哈斯上大马色去见亚述王，看见那里的一座坛。他照这坛的样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里；乌利亚照着那样式，在耶路撒冷建了一座坛。于是亚哈斯在坛上献祭，且吩咐祭司乌利亚，将他一切的祭、众民的祭，都烧在大坛上。亚哈斯将神殿前的铜坛，搬到他的坛北边，只供他求问之用。亚哈斯又改变所罗门所造盆座和铜海的摆法。后来又因亚述王的缘故，将神的殿为安息日使用的盖廊，和王从外入殿的廊子，都从神的殿挪走。（１０～１８。）

亚哈斯与他列祖同睡，在大卫城里与他列祖同葬。他儿子希西家接续他作王。（１９～２０。）

从殿的建造者所罗门堕落、败坏的时候起，直到以色列人被掳为止，共四百年。这段期间，神期望在以色列人中间有所改变；但年复一年，他们的顽梗一成不变。这迫使神放弃他们。虽然神放弃以色列，但祂在旧约和新约里都守住一个原则，就是得着一些得胜者，使祂在地上仍然能有一条祂子民的线，好维持并完成祂的经纶。所有在列王时期和被掳期间的真申言者，如以利亚、以利沙、以赛亚、约拿、但以理和撒迦利亚，都是得胜者。藉着这样的得胜者，以斯拉、尼希米就被唤醒，领悟他们必须回到他们列祖之地。

整个以色列的历史是为着神经纶的豫表。这豫表的应验可见于基督教的历史。今天基督教是在被掳之中，但我们在主恢复里的人是在被掳之外。在豫表里，主的恢复开始于少数人，就如但以理、以斯拉、尼希米这些人。今天这恢复也许人数还少，却扩展到被掳之地，呼召出更多的得胜者。主的恢复不是要在今世得着所有的基督徒，乃是要呼召出少数一班人作得胜者。在启示录里，主耶稣一再发出得胜者的呼召。（二７，１１，１７，２６，三５，１２，２１。）这些得胜者要成为锡安山，就是神完成祂经纶的高峰。（十四１。）

圣经这本书有两段－旧约和新约。旧约包含许多豫表和图画，新约则是旧约豫表的应验。然而，大多数基要的基督徒只留意旧约豫表在新约里部分的应验。但在主的恢复里，因着主的怜悯，祂一直给我们多而又多的看见，关于旧约豫表在新约里的应验，尤其是与神的经纶有关的方面。

我们读撒母耳记和列王纪时，需要看见旧约历史书和新约之间的连结。这连结就是神那为着基督并为着基督身体的经纶。这连结显示于列王的历史，包括作神得胜者的申言者。申言者一再的进来帮助列王，或对付他们。例如，拿单帮助大卫，也责备大卫；以利亚对付亚哈；以利沙在生命里行神迹；以赛亚帮助希西家。

以赛亚书里有两个简短的豫言，清楚显示旧约与新约之间的连结。以赛亚七章十四节说，必有童女生子，祂的名要称为以马内利。九章六节说，有一子赐给我们，祂的名要称为全能的神，永远的父。这些豫言启示，神要成为人，作一个小婴孩。全能的神，永远的父，成了一个人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。然而，要这样成为神，人首先需要蒙救赎。以赛亚五十三章是关于基督之救赎很强的一章。那成为人的神，在祂的人性里乃是人的救赎主，为人的罪被杀。神救赎人，目的是要使蒙救赎的人在生命和性情上成为神，使神能在基督的身体，就是基督的扩大里，得着祂经纶的终极完成。这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显和扩大，直到永远。在豫表里，列王的历史连于神成为人，将人赎回归祂自己，使祂能将祂所救赎的人在生命和性情上作成神，使祂为着自己得着一个宇宙的、团体的彰显，直到永远。简单的说，这就是神的经纶。

耶稣是神成为人，至终祂在复活里成了赐生命的灵。（林前十五４５下。）与此有关的事，揭示于新约的二十七卷书。新约给我们看见，耶稣是神藉着成为肉体成了人；祂在地上过人的生活；祂成功了包罗万有的死，解决宇宙中一切的难处，包括罪、死、撒但、世界和旧造；并且祂进入复活。在复活里祂将人性拔高到神性里，将祂的人性重生为神的长子。（罗一３～４，徒十三３３，罗八２９。）在那同一次出生里，我们这基督的许多肢体，与祂一同得着重生。（彼前一３。）基督在祂的复活里并藉着祂的复活，也成了赐生命的灵。

赐生命的灵，就是包罗万有的基督，乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。这灵也是基督复活的实际。不但如此，这灵，终极完成的三一神，乃是那是灵的基督，就是三一神的具体化身。这一切的集大成，就是赐生命的灵。这样奇妙的事都在新约里，从马太福音到启示录，详细的揭示出来了。

神经纶的目标是要在祂所救赎的人身上作工，使他们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这惟有藉着、凭着、同着、并在赐生命的灵里，才能完成。在主的恢复里，我们要看见基督今天乃是在复活里，并且祂在复活里乃是那是灵的基督，赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，这是很要紧的。我们有祂这包罗万有、复合的灵在我们的灵里。如今我们必须每天在我们的灵里作每件事，好叫这赐生命的灵变化我们，模成我们，至终荣化我们，使我们在生命和性情上成为神。

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