第二十一篇　瑪拿西、亞們、和約西亞作猶大王

讀經：列王紀下二十一章一節至二十三章三十節。

在本篇信息中，我們首先要來看瑪拿西、亞們、和約西亞作猶大王，然後要說到舊約歷史書中豫表的素質。

瑪拿西作王的記載見於王下二十一章一至十八節。

希西家的兒子瑪拿西登基作猶大王的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。（王下二一１。）

瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，如同外邦人所行可憎的事。他重新建築他父親希西家所毀壞的邱壇，又為巴力立壇，如以色列王亞哈所行的。瑪拿西敬拜天上的萬象，在耶和華殿中築壇，在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇。不但如此，他焚燒他的兒子，作為給偶像的祭物，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，在殿內立雕刻的亞捨拉像，又流許多無辜人的血。瑪拿西引猶大人行惡，比列國更甚，不聽從神藉摩西所賜的律法，極度的行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣。（２～９，１５～１６。）

因著瑪拿西所行的一切，所以神藉眾申言者說，耶和華必降禍與耶路撒冷和猶大，如祂向以色列和亞哈家所行的一樣。祂必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，必把百姓交在仇敵手中。（１０～１４。）

希西家是最好的王，他的兒子瑪拿西是最壞的王。我們很難解釋，這樣好的王怎麼會有這樣壞的兒子。特別是瑪拿西的罪，使神定意不再容忍百姓，而要毀壞聖殿，蹂躪聖地，並使百姓被擄。瑪拿西作王，使神的容忍達到極限，以致放棄了聖民、聖殿、聖城和聖地。

瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院的園內；他兒子亞們接續他作王。（１７～１８。）

王下二十一章十九至二十六節記載亞們作王。

亞們登基作猶大王的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。（１９。）

亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣。他行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像；離棄耶和華他列祖的神，不遵行耶和華的道。（２０～２２。）

亞們的臣僕叛逆他，殺了他。但國民殺了所有的叛徒，立他兒子約西亞接續他作王。（２３～２４。）

亞們葬在烏撒的園內自己的墳墓裡。（２５～２６。）

王下二十二章一節至二十三章三十節描述約西亞作王。

約西亞登基作猶大王的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。（二二１。）

約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。（二二２，二三２５。）

約西亞王在第十八年，修理神殿的破壞之處。（二二３～７。）

大祭司在殿裡得了一本律法書，由書記讀給王聽。約西亞聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐大祭司和他的臣僕，為他、為民、為猶大眾人，以律法書上的話求問耶和華。（８～１３。）

約西亞藉著女申言者戶勒大得著耶和華的回覆，因著他心裡柔軟，並在耶和華面前謙卑，撕裂衣服，向耶和華哭泣，所以耶和華必使他平平安安的收歸到墳墓、到他列祖那裡；耶和華要降與那地的一切災禍，約西亞也不至親眼看見。（１４～２０。）

約西亞招聚猶大和耶路撒冷的眾長老、祭司、申言者、和所有的百姓，把約書上的話都念給他們聽。他在耶和華面前立約，要全心全魂的跟從耶和華，遵守祂的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都贊同這約。（二三１～３。）

約西亞在全國徹底清理一切敬拜偶像的人。（４～２０，２４。）他把偶像搬走、廢去、焚燒，尤其是那些立在聖殿範圍內的。（６，１１，１４，２４。）他拆毀所有的邱壇，並別的拜偶像之處和祭壇，連同為偶像所造的器皿，特別是尼八的兒子耶羅波安所築的祭壇、邱壇，以應驗神人所說的豫言。（王上十三１～３，王下二三４，７～１０，１２～１９。）他廢去國中一切拜偶像和作惡的人。（王下二三５，８上，２０，２４上。）

約西亞照約書上所寫的，向耶和華守逾越節。（２１～２３。）

無論約西亞行了多少使耶和華喜悅的事，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不轉消，是因瑪拿西諸事惹動祂。祂必將猶大人從祂眼前趕出，如同趕出以色列人一樣；也必丟棄祂從前所選擇的耶路撒冷，和祂立自己名的殿。（２６～２７。）約西亞的良善無法拯救猶大脫離神毀滅的手。

埃及王法老尼哥上到幼發拉底河攻擊亞述王，約西亞攔阻法老尼哥的遠征，被他所殺。（２９。）

約西亞被他的臣僕送回耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裡。（３０。）

舊約所記載的歷史乃是豫表。歷史書被擺在聖經裡，因為牠在豫表上給我們一幅神經綸的生動圖畫。舊約歷史豫表的素質乃是神的經綸，以基督和祂的身體為中心和實際。

在歷史書中的一卷-撒母耳記下，我們看見合乎神心的人大衛，想要為神建殿。（七２～３。）然而，神不需要那樣的殿。（４～７。）反之，神要為大衛建立家室。（１１下。）藉著豫表裡的豫言，神告訴大衛，神為大衛所建立的家室，至終會有一個後裔，這後裔就是神的兒子。所以這後裔是屬人的，也是神聖的。這是人的後裔，也是神的兒子。基督就是神來成為大衛的後裔。這就是說，神自己這神聖者成了人的後裔，就是大衛這人的後裔。這後裔就是神人耶穌，耶和華救主。

耶穌是我們的創造主來成為我們的救主，我們的救恩。祂是創造的神，藉著由童女所生，成了一個人。祂照著神為人所命定的法則，留在童女腹中九個月。祂從那腹中生出來，就不再僅僅是神；祂成了神人。這神人活在地上三十三年半，然後藉著釘十字架進入死。在祂的釘十字架裡，祂完成救贖並了結舊造。

基督的死乃是神人的死。衛斯理查理（Charles Wesley）在他的一首詩歌中寫著：『驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！』（詩歌二三四首。）在十字架上流血受死的是一個人，但行傳二十章二十八節告訴我們，這血乃是神自己的血。這位奇妙神人的死是包羅萬有的，了結了整個舊造。創造亞當的那一位，成了末後的亞當，（林前十五４５，）人類的末後一位，死在十字架上，為要結束亞當。

在亞當裡有罪惡的性情，或稱為罪。亞當被十字架了結時，亞當性情裡的罪也被了結了。不但如此，在亞當裡的這罪惡性情，就是撒但自己。因此，在亞當裡的性情，就是罪，被了結時，撒但也被廢除了。（來二１４。）此外，撒但所發明且與他是一的世界，也藉著基督在十字架上的死被毀壞了。（約十二３１。）基督奇妙的死了結了墮落的人，藉此祂了結了舊人、罪、撒但和世界。同時，藉著祂的死，基督將祂裡面神聖的生命釋放出來，得以分賜到神所揀選並救贖的人裡面，用神聖的生命重生他們。然後基督進入復活，在復活裡成了賜生命的靈。

賜生命的靈就是創造者-神，祂成了人，過人性生活，經過死，並進入復活。今天我們的神和猶太人的神不同，祂不但是神聖的，也是屬人的。祂不但是神，也是人，帶著基督的死及其功效，帶著祂的復活及其大能，全都複合在一起，成為賜生命的靈，就是經過過程之三一神的終極完成。三一神具體化身在基督裡，基督至終成了賜生命的靈，那是靈的基督，就是復活的實際。今天我們有終極完成的三一神，是靈的基督，以及包羅萬有、賜生命的靈，就是復活的實際。

復活不僅是一件事；復活乃是一個活的人位，就是主耶穌基督。（約十一２５。）祂是復活；在復活裡祂成了賜生命的靈。今天對我們而言，復活的實際就是基督這賜生命的靈。

基督現今在復活裡乃是賜生命的靈，是經過過程之三一神的終極完成。既然祂在復活裡，我們這些信入祂的人也應當在復活裡，並活在復活裡。復活的意思是所有老舊、天然的事物已被了結，而新的、屬靈的事物有了新生的起頭。這就是復活－天然的被了結，屬靈的有新生的起頭，將天然的變化成屬靈的。在復活裡，我們所活的不是天然的生命，乃是在舊性情上被了結，在新性情上有新生起頭的生命，使我們成為基督的肢體。

基督今天是團體的基督，有許多肢體。（林前十二１２。）這就是說，祂不但是頭，乃是頭同著身體。這裡有神經綸的素質，以基督和祂的身體為其中心和實際。

在這經綸裡，藉著一個奇妙的過程，神成了人，為要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成為神。對神而言，這過程是成為肉體、人性生活、死和復活。對我們而言，這過程是重生、聖別、更新、變化、模成和得榮。神成了人，至終人要在生命和性情上成為神。這樣，神永遠的經綸就得以完成。

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