第二十二篇　約哈斯、約雅敬、約雅斤、和西底家作猶大王，以及基大利的管理

讀經：列王紀下二十三章三十一節至二十五章三十節。

王下二十三章三十一節至二十五章三十節記載約哈斯、約雅敬、約雅斤、和西底家作猶大王，以及基大利的管理，告訴我們以色列人腐敗歷史的悲劇。以色列國和猶大國變得全然敗壞，迫使神了結他們。首先，神差遣亞述人接管北方的以色列國。一面，許多以色列人被擄到亞述；另一面，亞述人帶來外邦人，使他們定居在空地。這產生混雜和混亂。南方的猶大國該因著以色列所遭遇的受警戒，但百姓繼續行他們邪惡的路，較前更甚。這迫使神藉著巴比倫人採取行動。聖殿被焚燒，聖城耶路撒冷的城牆被拆毀，聖地被蹂躪，聖民也作了俘虜。

二十三章三十一至三十四節記載約哈斯作王。

約哈斯年二十三歲的時候在耶路撒冷登基，作王三個月。（王下二三３１。）

約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，照著他列祖一切所行的。（３２。）

法老尼哥將約哈斯鎖禁，不許他在耶路撒冷作王；又罰猶大地銀子一百他連得，金子一他連得。（３３。）

法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續約西亞作王，給他改名叫約雅敬。然後法老尼哥將約哈斯帶到埃及，約哈斯就死在那裡。（３４。）

約雅敬作王，記載在二十三章三十五節至二十四章六節。

約雅敬年二十五歲的時候在耶路撒冷登基，作王十一年。（二三３６。）

約雅敬將他向國民徵收的金銀給法老尼哥。（３５。）

約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，照著他列祖一切所行的。（３７。）

約雅敬臣服巴比倫王尼布甲尼撒三年，然後背叛他。（二四１。）

耶和華打發迦勒底人、敘利亞人、摩押人、和亞捫人攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉祂僕人眾申言者所說的，並將百姓從祂眼前趕出，是因瑪拿西的罪，照著他一切所行的。（２～４。）

約雅敬與他列祖同睡，他兒子約雅斤接續他作王。（５～６。）

王下二十四章七至十六節說到約雅斤作王。

約雅斤年十八歲的時候在耶路撒冷登基，作王三個月。（８。）

約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，照著他父親一切所行的。（９。）

埃及王不再從他本地出來，因為巴比倫王將所屬埃及王之地，直到伯拉河都奪去了。（７。）

巴比倫王第八年，巴比倫王尼布甲尼撒來攻取耶路撒冷，猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監，投降巴比倫王。巴比倫王將耶和華殿和王宮裡的寶物都拿去了，也將所羅門所造耶和華殿裡的金器都毀壞了。尼布甲尼撒將耶路撒冷的眾民、眾首領、約雅斤王和王母、后妃、太監、與國中的首領，都擄去了。此外，又將一切勇士七千人，和匠人鐵匠一千人，都是能作戰的勇士，全擄到巴比倫去了。（１０～１６。）

這裡我們該留意，約雅斤被放逐後三十七年，巴比倫王以未米羅達登基當年，使約雅斤抬頭，提他出監；對約雅斤說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位。約雅斤脫了囚服，終身常在巴比倫王面前喫飯，王特賜他日日一分所需用的食物。（二五２７～３０。）

王下二十四章十七節至二十五章二十一節說到西底家作王。

巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅，代替約雅斤作王，將他的名從瑪探雅改為西底家。（二四１７。）

西底家年二十一歲的時候在耶路撒冷登基，作王十一年。（１８。）

西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的，並且他背叛了巴比倫王。（１９～２０。）

西底家作王第九年，十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊耶路撒冷，四周築壘攻城，直到西底家王十一年，城被攻破。迦勒底的軍隊追趕王，拿住他，帶他到巴比倫王那裡；巴比倫王審判他，在他眼前殺了他的眾子，並且剜了他的眼睛，用銅鍊鎖著帶到巴比倫。（二五１～７。）

尼布甲尼撒十九年五月初七日，尼布甲尼撒的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，連同各大戶家的房屋。迦勒底的全軍，拆毀耶路撒冷四圍的城牆。尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人都擄去放逐，只留下一些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。神殿中的銅柱和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去，連同鍋、鏟子、蠟剪、調羹、一切銅器，和火鼎、碗，無論金的銀的，都帶去了。護衛長拿住大祭司、副祭司、和三個把門的，一個太監、五個常見王面的人、軍長的書記，以及國民六十個人，將這些人都帶到巴比倫王那裡，巴比倫王就擊殺他們。這樣，猶大人被放逐離開本地。（８～２１。）

二十二至二十六節記載基大利的管理。

尼布甲尼撒立基大利管理尼布甲尼撒留在猶大境內的民。（２２。）眾軍長聽見這事，就來見基大利。基大利向他們起誓，說，『你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。』（２３～２４。）

七月間，宗室的一人以實瑪利，帶著十個人來殺了基大利和同他一起的猶大人與迦勒底人。眾民，連眾軍長，因為懼怕迦勒底人，都逃往埃及。（２５～２６。）

以色列經過巴比倫人、波斯人、和希臘人的統治以後，最終成了羅馬帝國的一部分。羅馬帝國接管聖地之後不久，主耶穌就出生了。基督家譜的線變得非常細，但我們感謝讚美主，在祂的主宰裡，基督家譜的線從未斷過。大衛王室被毀滅，但神還保守大衛的線，使祂能藉著成為肉體來作人。這將神帶到人這裡，帶到人性裡。這事改變了整個宇宙（包括諸天在內）的時代。

神來成為人，在地上生活，進入死，經過死而進入復活。在復活裡，這位成為肉體的神，在肉體裡的末後亞當，成了賜生命的靈。這位神人成了賜生命的靈，這比祂成為肉體更大。成為肉體是將神帶到一個人裡面，但末後的亞當成了賜生命的靈，是將神帶到千千萬萬的人裡面。我們都藉著基督的復活得了重生。（彼前一３。）神成為人，這人成了賜生命的靈，使千千萬萬神所揀選、救贖的人有新生的起頭；祂又活在他們裡面，同他們安排住處，甚至以祂自己為元素，在他們裡面建造一個家。這建造乃是一個構成，使祂與所有蒙救贖的人成為一，成為一個偉大的宇宙新人。這新人的頭是基督，身體是由千千萬萬神所救贖並重生的人所構成。

保羅的書信告訴我們，我們在基督裡的信徒，必須活在基督裡；這位基督作為賜生命的靈，乃是復活的實際。復活的意思是了結一切老舊、天然的東西，並藉著新生的起頭而有新的開始。在神看來，舊造的一切已被了結，新造已有新生的起頭。我們是全然在復活裡的新造。

然而，主恢復中大多數的人，在實際和實行上並沒有活在復活裡。聖徒們也許有好性格、好行為，但這好行為主要是照著善惡知識樹的原則。一面，我們認識復活的生命；但另一面，我們不知不覺、無意之間，卻照著善惡的原則，而不照著生命的原則生活。

從起初，神的心意就是要人不憑自己的生命，乃憑神的生命而活。為這緣故，神創造人以後，就向他指明他該有分於生命樹，藉此接受神作生命，且憑這生命而活。這就是說，神所創造的人需要得重生。重生的意思不是因為人墮落了，所以需要另一個生命。甚至在人墮落以前，在罪進入人類以前，神就要來重生人。

我們既是蒙了重生的人，就不該憑著我們天然、人的生命而活，乃該憑著在復活裡神的生命而活。現今在我們裡面有兩個生命：受造的生命和重生的生命，也就是天然的生命和復活的生命。我們天然的生命-我們的己、我們的舊人、我們的肉體-在十字架上已被基督了結了。我們不但被了結，也蒙了重生。我們藉著基督的死被了結，並藉著基督的復活，就是那與我們的靈調和之靈的實際，有了新生的起頭。如今每天，在一切大小事上，包括梳理頭髮和對人說話的方式，我們都不該憑著自己作甚麼，乃該憑著那與我們聯結，並與我們調和的一位作一切。這就是在我們的日常生活中應用基督的死。

我們若實行這生活，那麼在我們的經歷中，我們就被釘十字架，並模成基督的死。這樣我們就能與保羅同說，我們已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我們，乃是基督在我們裡面活著。（加二２0。）保羅坐監時能宣告，在他，活著就是基督。（腓一２１。）他與基督是一，他也藉著那靈全備的供應活基督並顯大基督。（１９～２０。）

當基督活在地上時，祂人性的生命是純潔、聖別的。但祂從未憑自己作甚麼，也從未憑自己或從自己說甚麼。凡祂所作、所說的，都是憑著父。（約五１９，３０，七１６，八２８，十二４９～５０。）三十三年半之久，祂過著釘十字架的生活，總是憑父而活。現今我們是基督的繼續，我們也該天天過著釘十字架的生活。這就是聖經告訴我們要不住的禱告的原因。（帖前五１７。）我們需要在凡事上求問祂。

活在復活裡，意思是我們拒絕我們自己天然的生命，否認這生命，將牠置於十字架上，因而模成基督的死。這樣，我們就在復活裡，憑著那是靈的基督，賜生命的基督，終極完成的三一神而活。

我們需要記得，我們這些在基督裡的信徒是特別的人-我們乃是神人。我們是基督徒，基督人。我們不該憑著我們自己而活，乃該憑著那與我們聯結的一位而活。這就是模成基督的死，並活在復活裡。

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