第二十六篇　论到以利户说话三十二至三十七章（二）以利户对约伯第二次和第三次的改正和反驳

读经：约伯记三十四至三十五章。

三十四至三十五章记载，以利户对约伯第二次和第三次的改正和反驳。

以利户对约伯第二次的改正和反驳，记载在三十四章。

以利户要有智慧的人和有知识的人，听他的话。（伯三四1～4。）照他所说，耳朵试验话语，好像上膛尝食物。在四节他说，‘愿我们选择何为正，愿我们彼此知道何为善。’

以利户接着改正约伯所说这样的话：‘我是公义的，神夺去我的公义；’以及：‘人以神为乐，总是无益。’（5，9。）

以利户也定罪约伯。

首先，以利户定罪约伯，说他与作孽的结伴，和恶人同行。（7～8。）

以利户也说约伯说话没有知识，言语毫无见识。（35。）以利户甚至宣告，他愿‘约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。’（36。）不仅如此，以利户还定罪约伯，说他在罪上又加上悖逆；在他们中间拍手，用许多言语轻慢神。（37。）

以利户接着反驳约伯，说神断不至行恶，全能者断不至作孽；（10；）却必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。（11。）在十二至二十节，以利户进一步说到神不作恶，也不偏离公平。在十二至十五节他宣告说，‘神定然不作恶，全能者也不偏离公平。谁派祂治理地，安定全世界呢？祂若专顾自己，将灵和气收归自己，凡属肉体的就必一同灭亡，世人必都归尘土。’

在二十一至三十三节以利户接着反驳约伯说，神管理并审判列国和人，并不因约伯推辞不受就随约伯的意。以利户说，神注目观看人的道路，看明人的脚步；祂不必问人，就打破有权势的，设立别人代替他们，因神原知道他们的行为；祂击打他们，如同击打恶人一样，因为他们偏离不跟从祂，也不留心祂的道路。在他讲论的末了，以利户问约伯：‘祂施行报应，岂因你推辞不受就随你的意么？’（33上。）

我们读三十四章，就看见以利户是一个满了善恶知识的人。这个青年人应当想到他所说的，约伯和他的三个朋友都已经知道了。但他满了知识，所以他说他若不说话，就要胀裂了。

我常觉得希奇，为什么这卷书没有说到约伯与他的三个朋友和以利户来在一起祷告，运用他们的灵来摸神。我实在不明白，这一班敬虔人怎能来在一起而不祷告。他们只是运用心思；他们所说的话都是用诗的体裁，甚至以利户的话也是如此。这需要大量运用头脑。他们为什么不一同祷告，来寻求主的心意，寻求主的目的？他们没有这样作，真是可惜！

在三十五章我们看见以利户对约伯第三次的改正和反驳。

以利户更进一步改正约伯，查问约伯的回答。（1～3。）以利户问约伯是否觉得自己的回答有理，然后又问约伯：‘你…自言你的公义胜于神的公义，才说，这与我有什么益处，比我犯罪更有什么好处呢？’（2～3。）

在四节以利户说，‘我要回答你，和在你这里的朋友。’这指明以利户是在约伯的朋友面前反驳约伯。

以利户嘱咐约伯要向天观看，瞻望那高于他的穹苍。‘你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯若加增，对神能怎样呢？你若是公义的，还能给祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢？’（6～7。）以利户在这里是告诉约伯，不论他犯罪或是公义的，都不会影响神。

以利户的说话是虚空的，他不需要这样嘱咐约伯。

以利户接着教训约伯，说人因受欺压就同神哀叫；因受能者的辖制便求救。（9。）但以利户认为无人说，‘造我的神在那里？祂使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们聪明胜于空中的飞鸟。’（10～11。）然后以利户说，他们因恶人的骄傲呼求，神却不回应。他还说，虚妄的呼求，神必不垂听，也不眷顾。（12～13。）以利户为什么不嘱咐约伯和他的三个朋友祷告？他为什么不嘱咐他们赞美造他们的神？

以利户接着说，约伯说他不瞻望神，他的案件在神面前，他必须等候神。以利户认为，因神未曾发怒惩罚，也不理会狂傲，所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。（14～16。）以利户控告约伯的话是虚空的，但他自己的话又如何？我们读这一章，就看见以利户的话里没有实际。

以利户在他更进一步与约伯的谈话中，仍然不能回答约伯关于神对付他的目的，如使徒保罗向新约信徒所宣告的：信徒所受的苦楚，乃是要为他们成就永远重大的荣耀，就是荣耀的神作他们荣耀的分，给他们得着并享受，直到永远。（林后四17。）

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