第十六篇　在神的殿中享受神时，诗人情绪混杂的发表（四）

读经：诗篇三十四至三十六篇。

在本篇信息中，我们要继续交通到诗人在神的殿中享受神时，他们情绪混杂的发表。我们若没有深切饥渴的寻求主同祂的话，这些信息将会使我们失望，因为我们照着天然观念所喜欢的将要被暴露出来。我们在圣经里看见什么，以及圣经对我们是什么，在于我们是怎样的人。我们对圣经的领会，总是照着我们的所是。所以，我们需要被调整，并被带进神圣的观念里。

在本篇信息中，我们要来看三十四至三十六篇里诗人情绪混杂的发表。三十四篇的标题说，这是大卫‘在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，离开时作的’诗。由此可见，写三十四篇的情况不是尊贵的。大卫不是在正常的情况下；他假装疯癫，因为他在有能力杀他的王面前。假装的结果，大卫得拯救脱离亚比米勒。（撒上二一10～二二1上。）后来，他写了诗篇三十四篇。在这篇诗里，他将一切的功劳归给神，但事实上，他藉着装疯拯救自己。假装乃是一种虚伪。

在三十五篇，大卫求神用兵器与他的仇敌相战。（1～8。）然后在三十六篇，他求神对付恶人，（1～4，）甚至指示神如何对付他们。（11～12。）

我们要记得，诗篇需要照着全本圣经里神圣启示的神圣观念来解释。诗篇是圣经中最长的一卷，但不是惟一的一卷。它必须在神神圣观念的光中来解释，这光就是关于神在基督里，以基督为中心与普及之永远经纶的启示。

我们需要从属人的观念调整到神圣的观念。在我基督徒生活的初期，我带着许多自己的思想来读圣经。历年来，我一直被调整；这些在研读圣经上所接受的调整，除去了我层层属人的观念。

我们对圣经的领会，在于我们属灵生命长大的度量。甚至今天在我们属人的生命里，我们的认识也在于我们属人生命长大的度量。我们不能期望一个孩子领会太多；当孩子长大时，所能领会的自然越来越多。至终，他成了长成的人，就能正确的领会事情。我们很难照着神圣的观念，正确的领会诗篇。我们看过，有时候大卫在诗篇里讲说非常美妙的事，然后接着又讲说一些全然照着属人、天然观念的事。

要领会圣经，我们必须运用一个原则，就是神在祂的经纶里计划使自己与人成为一。基督出生的基本原则，主要原则，就是神来使自己与人联合，成为人，而与人是一。这是圣经的基本原则。

我们读圣经时，需要遵守神与人是一的原则。我们该遵守一个原则：神的话是神圣的启示，给我们看见，神主要的目的是使自己与人成为一，并使人与祂成为一。在约翰十五章主说，‘我是葡萄树，你们是枝子；’‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’（5，4。）这给我们看见，神与在基督里的信徒是一。从前我们与神是分开的，但有一天，我们这些野枝子在基督里得接枝到祂里面。（罗十一24。）我们已接枝到基督这树上，这接枝已使我们与祂成为一。如今我们所需要的就是住在祂里面，使祂住在我们里面。这样，祂与我们就是一，同有一个生命，一个性情，和一个生活。

我们若看见这点，就会完全调整对圣经的领会。我们需要持守约翰十五章里神圣的观念；那里主说，祂是葡萄树，我们是祂的枝子，并且我们该住在祂里面，使祂住在我们里面。在诗篇三十四至三十六篇，我们能看见，大卫的行动不像与神是一的枝子。

在领会圣经的事上，我们必须采取正确的原则。主要的原则就是神渴望与祂所拣选的人是一；至终，神与人之间的一要得着完全，得着完成。凡神所拣选的人都要得着完成，与神完全是一，成为圣城新耶路撒冷的构成成分。每当我们读诗篇的时候，我们需要持守这个观念；否则，我们就会受误导。

诗篇三十四篇给我们看见，诗人在神殿中享受神时，在称颂并赞美神上情绪混杂的发表。称颂神就是说神的好话，美善的说到神。赞美神就是将尊贵和荣耀归与神。

称颂并赞美神虽然很好，但我们不该忘记，这样美妙的诗是写于大卫戴上‘面具’之后。他在亚比米勒面前装疯之后，写了这篇诗。这个故事记载在撒上二十一章十至十五节。那里大卫在这非利士王面前装疯，以逃避被杀害。

大卫因着神的应允和拯救，称颂并赞美神。（诗三四1～6。）他在一节说，‘我要时时称颂耶和华；赞美祂的话必常在我口中。’这很好，但我们必须记得大卫当时说这话的情况。当他在亚比米勒面前装疯的时候，他必定不是在称颂神。撒上二十一章十三节说，大卫在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上，使亚比米勒以为他疯了。

诗篇三十四篇二至六节说，‘我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见，就要喜乐。你们和我应当显大耶和华，一同高举祂的名。我寻求耶和华，祂就应允我；祂拯救我脱离一切使我恐惧的。凡仰望祂的，便有光彩；他们的脸，永不蒙羞。这穷苦人呼吁，耶和华便垂听，救他脱离一切苦恼。’

大卫说，耶和华拯救他。但我要问，他是蒙耶和华拯救脱离亚比米勒的手呢，还是他自己拯救自己？人会为好些事情祷告，等事情成就时，便将一切的功劳归与神。事实上，神什么也没有作。他们是照自己的愿望祷告，并且是凭自己而作。有时候他们甚至作一些事来欺骗人。神当然不会为他们欺骗人。我们会为某事祷告，得着我们所祷告的，然后归功与神；这对神乃是侮辱。在这事例中，功劳不该归神，乃该归我们。

七至二十二节给我们看见，大卫劝告并教导别人敬畏神，并避难在祂里面。在八节大卫说，‘避难在祂里面的人有福了。’然而，大卫在那王面前装疯时，并没有避难在耶和华里面，而是避难在他的‘面具’里，在他的假装里。在十一节大卫说，‘孩子们哪，当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。’我们难道要大卫教导我们装假，戴上面具么？这表明我们也许一面信靠主，另一面却戴上面具拯救自己。至终，是谁拯救了我们－主或我们的面具？

在三十四篇，大卫说到敬畏神与避难在祂里面的好处。（7～10，17～22。）十节说，‘少壮狮子还饥饿缺食；但那寻求耶和华的，什么好处都不缺。’也许有人为着个人的益处引用这些经文，但结果他们仍然缺乏所渴望的物质事物。哥林多后书告诉我们，保罗遭受许多苦难和剥夺，甚至到衣食缺乏的地步。（十一27。）

在诗篇三十四篇，大卫说到敬畏神的路。（诗三四11～16，彼前三10～12。）诗篇三十四篇十二至十六节说，‘有何人渴望生命，爱慕长寿，而享美福？就要守住舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。耶和华的眼目，向着义人，祂的耳朵，听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸，要从世上剪除对他们的记念。’彼得在彼前三章十至十二节引用这些经文，但保罗没有引用这样的话。保罗对新约经纶的异象比所有其他的使徒更清楚。

当大卫问‘有何人渴望生命，爱慕长寿，而享美福’时，他所谈论的，不是永远的生命，而是物质的生命。大卫是旧约里伟大的圣徒，彼得是新约里伟大的使徒，但我不信大卫在这里所说的是属灵的。我们中间，谁敢求主赐他长寿，使他得享许多美物？

大卫说，我们若爱慕长寿，而享美福，就要守住舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。但有谁成功的守住舌头不出恶言？大卫在这里所说的，乃是照着善恶知识树。

诗篇三十四篇十五节说，‘耶和华的眼目，向着义人，祂的耳朵，听他们的呼求。’但谁是这地上的义人？保罗说，没有义人；（罗三10；）以赛亚说，我们的义像污秽的衣服。（赛六四6。）我们若倚靠我们的义，想要使神的眼目和耳朵向着我们，我们将会毫无得着，因为我们没有自己的义。

关于义人，大卫说，‘又保全他一身的骨头，连一根也不折断。’（诗三四20。）这是关于基督的经文，因为大卫是受苦之基督的豫表。基督在十字架上时，兵丁见祂已经死了，就不打断祂的腿。（约十九33。）约翰说，‘这些事发生，为要应验经书：“祂的骨头，一根也不可折断。”’（36。）有时候在描述大卫的苦难上，大卫乃是豫表基督。

我们看诗篇三十四篇时，能看见大卫情绪混杂的发表。二十节指基督，但这篇诗大部分不是照着生命树。我们的观念需要照着生命树改为神圣的观念。当我们在基督里长大时，我们的观念就会改变。　

在三十五篇，大卫求神对付他的仇敌。

首先，他乞求神用兵器与他的仇敌相战。（1～8。）一节说，‘耶和华阿，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。’你信神喜欢这样的祷告么？这不是照着主在新约里的教训；主告诉我们，要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告。（太五44。）

诗篇三十五篇二至三节说，‘求你拿着大小的盾牌，起来作我的帮助。也求你抽出枪来，挡住那追赶我的；求你对我的魂说，我是你的救恩。’大卫在这里不是向神求什么，乃是教导神，如何用兵器与他的仇敌相战，藉此拯救他。

四至八节说，‘愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。愿他们像风前的糠秕，有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。因他们无故的在坑中为我暗设网罗；无故的挖坑害我。愿毁灭不知不觉间临到他们身上，愿他所藏的网缠住自己；愿他落在其中，遭遇毁灭。’这是属灵的祷告么？这祷告必然是出于一个完全在自己里面的人。在新约的经纶里，属灵的人绝不会求神带着大小的盾牌，也带着枪，来与他的仇敌相战。

在九至十六节，大卫夸耀他信靠神，并善待那些恶待他的人。这段经文说，‘那时我的魂必因耶和华欢腾，因祂的救恩喜乐。我的骨头都要说，耶和华阿，谁能像你搭救困苦人，脱离那比他强的，搭救困苦穷乏人，脱离那抢夺他的？凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。他们向我以恶报善；我的魂孤苦。然而我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心；我的祷告，都归到我自己怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。但我跌了跤，他们却欢喜，大家聚集；我所不认识的那些下流人，聚集攻击我；他们不住的把我撕裂。他们如同席上俗污的嘲笑者，向我咬牙。’

以上的经文表明，大卫认为他的仇敌非常坏，而他非常好。他在这些经文里的发表，展现太多的自义。

在十七至二十八节，大卫照着他天然的善恶知识指导神，催促神拯救他。

在三十五篇，大卫求神对付他的仇敌；在三十六篇，他求神对付恶人。

三十六篇一至四节是他对恶人的控告：‘恶人的罪过在他心里对他说话；他眼中不怕神。他在自己眼中自夸自媚，直到他的罪孽被查出，被恨恶。他口中的言语，尽是奸恶诡诈；他与智慧善行，已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的路，并不弃绝恶事。’在这里大卫无心也无意求神怜悯恶人。反之，他控告他们。

五至十节是他对神慈爱、信实、和公义的赞美，夹杂着在神殿中对神的享受。七至九节是诗篇关于在神殿中享受神拔尖的一段，但这样的一段却是在大卫求神对付恶人的诗篇里。这又给我们看见大卫情绪混杂的发表。

十一至十二节说，‘不容狂傲人的脚践踏我，不容恶人的手赶逐我。在那里作孽的人，已经仆倒；他们被推倒，不能再起来。’在这些经文里，大卫恳求神对付恶人，但不是照着神的方式，乃是照着他的方式。

我们读诗篇时，应该看见属人观念和神圣观念的对比。大多数圣徒没有看见这样的对比，反而高估诗篇里的一切。就某种意义说，他们似乎从诗篇得着帮助，但事实上他们并没有得着真实的帮助，反而受到误导。

我有负担叫大家看见，诗篇里属人观念与新约里神圣观念的对比。照着我们的观念，我们也许觉得，圣经在旧约和新约里，主要都是告诉我们，必须敬畏神，避难在祂里面，信靠祂，等候祂，仰望祂，赞美祂，称谢祂，并敬拜祂。然而，这不是新约里神圣的观念。新约所给我们看见的，乃是神的经纶。

在神的经纶里，神只有一个心意－为祂自己得着一个生机体。在已过的永远里，神在祂的经纶里定意作一件事－为祂自己创造一个生机体，就是基督的身体。为着这目的，祂创造宇宙和人。然后人堕落了，但神应许人，祂要藉着女人来成为人，使自己与人联合，而与人成为一。（创三15。）至终，祂成了人，并在这地上过生活，给人看见神人的生活。然后，祂到十字架上受死，不仅为我们的罪，也为对付宇宙中每一个难处。然后祂复活了。在祂成为肉体时，祂将神带进人里面；在祂的复活里，祂将人带进神里面，使神与人能成为一。

虽然这是新约的启示，但很少人看见这启示。反而大多数的基督徒仍持守想要行善的天然、宗教观念。大多数的基督徒会说，他们需要改良行为。因为他们知道自己软弱而试诱强烈，他们就求神帮助他们，并想要信靠神。但他们没有看见神经纶的中心线，乃是使神与人，人与神，成为一个实体，二者因着同有一个生命，同有一个性情，而有同一个生活。这样的启示，在今天的基督徒中间已经失去了。

许多人没有耳朵来听神的经纶这中心的教导。保罗在神并基督面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐提摩太，务要传道。（提后四1～2。）保罗将要被浇奠为奠祭，（6，）所以他嘱咐提摩太要忠信，传健康的话。然后他说，‘因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。’（3。）耳朵发痒的人，为了自己的乐趣，寻求悦耳的话。照着保罗对提摩太说的话，发痒且转离的耳朵，是召会更为败落的主因。我们必须忠信，说神经纶健康的话，不说满足人发痒耳朵的话。

在主的恢复里，我们已蒙光照，看见神所要的。神要我们与祂是一。神活在我们里面，祂要我们活祂。使徒保罗的著作在这点上明亮如水晶，不模棱两可。保罗十四封书信的主要项目，记述在加拉太二章二十节：‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。’这些话是神圣的，与任何天然、宗教、或迷信的事无关。

约在六千年前神造了亚当。从亚当到亚伯拉罕是二千年，从亚伯拉罕到基督是二千年，从基督的时候直到如今大约也是二千年。在第一个二千年，神眷临人，帮助人领悟，人需要祂。在第二个二千年，神告诉亚伯拉罕，万国都必因他的后裔得福。（创二二18，二六4。）他们必因着神与他们是一，并因着他们与神是一而得福。这全然是奥秘且神圣的。

基督是亚伯拉罕的后裔，来实现神的应许。基督来时，犹太人照着他们的思想，有他们敬拜神的宗教方式。后来，使徒遭遇到两个难处－犹太宗教和希腊哲学。今天这地上满了由不同的文化和宗教所产生的哲学。除此以外，还有今天基督教里的哲学和逻辑。今天许多基督徒领会圣经，是照着他们天然的观念，而不是照着神圣的观念。

在主的职事里，我们曾说到神的经纶，神的分赐，和赐生命的灵，就是经过过程、终极完成的灵。我们看过这灵是复合的灵，是经过过程之三一神的终极完成。这些事在今天的基督教神学里是无法听见的。

因着反对，一九七七年我发表了一篇文章，题目是‘何等的异端－两位圣父，两位赐生命的灵，三位神’。许多反对我们的人教导有三位神；这是三神论的教训。他们也教导有两位圣父：一位是在神格里的父，另一位是在以赛亚九章六节的父，就是他们所说永远的父。他们也错误的说，有两位赐生命的灵：一位是神圣三一里的圣灵，另一位是林前十五章四十五节下半所说的赐生命之灵。当然，这一切教训都是异端。

我在美国讲道三十年，负担是要照着神的经纶释放神圣启示的中心线。但照着我的领悟，很少人珍赏这中心线。在我到美国以前，我还没有看见那灵是三一神的终极完成。主要是一九五四年夏季在香港，我开始说，基督的死与复活是在那灵里。从那一年起，关于包罗万有之灵的亮光进来了，并且照耀得越过越明亮。

至终，我们看见在出埃及三十章二十三至二十五节里复合之膏的豫表。复合的膏是以橄榄油为基础，而与四种香料复合－没药、肉桂、菖蒲和桂皮。这五种元素复合在一起，成为一种膏。一欣橄榄油指神是那灵，这神圣的灵与基督的死、基督死的功效、基督的复活、并基督复活的大能复合。这复合的灵是三一神的终极完成。父具体化身在子里，子实化为那灵。换句话说，那灵是子的实化，子是父的具体化身。因此，神格的三者不是三位神，三者只是一位神圣者。

圣经启示这一切事，让我们知道神如何能与人成为一，人又如何能与神成为一。至终，我们基督徒该过一种神与人的生活，就是神人的生活。今天我们生活为人，但我们也在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）生活为神。祂的神格是独一的。我们有祂的生命和祂的性情，就如儿女有父亲的生命和性情一样；但没有一个儿女有父亲的身份。惟有家中的父亲，有父亲的身份。同样，神是独一的，祂的神格也是独一的。我们无法有分于祂的神格，但我们的确有神圣的生命和神圣的性情。我们有分于这神圣的生命和神圣的性情，使我们能活神，活基督。我们若看见这点，我们关于诗篇的看法就会改变。

我的负担是要尽所能帮助在主恢复里的圣徒，从关于诗篇受误导的观念出来。我们需要得释放，不受误导，并被带进神经纶的中心线，就是藉着那灵的实化，活基督这位神的具体化身。今天我们在这里是人，但我们是在人的身份里活三一神。然而，今天许多人反对我们说我们活神。但保罗说，‘因为在我，活着就是基督。’（腓一21上。）保罗是人，但他告诉我们，他活基督，而基督就是神。活基督就是活神。我们都必须看见这点。基督徒的生命不是一种属人生命的改良；基督徒的生命乃是变化的生命，将我们变化为神人的生命。我盼望这个交通帮助我们照着圣言里正确的启示寻求神。

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