第十五篇　在神的殿中享受神时，诗人情绪混杂的发表（三）

读经：诗篇三十一至三十三篇。

我们带着关于全本圣经及其原则的清楚眼光来读诗篇，就能领悟诗篇具有两个负担，顾到两个责任。第一，诗篇给我们看见基督。第二，诗篇给我们看见基督与律法的比较。

从创世记开始，基督就被启示为生命树。一位圣经教师曾说，今天生命树过去了；但生命树是创世记二章的中心项目，若将生命树从创世记二章除去，创世记二章就毫无意义，成为无有。说今天生命树过去了，乃是错误的。在启示录二章七节主耶稣说，祂必将生命树的果子赐给得胜者吃。耶稣来了，以祂自己为生命树喂养我们。神写出来的话所担负的第一个责任，就是给我们看见基督。

神在已过永远里的愿望与律法无关。律法是在西乃山那里进来。保罗在加拉太四章题到西乃山，不是在积极的意义上，乃是在消极的意义上。（加四24～25。）在神和使徒保罗眼中，西乃山是非常消极的辞。西乃山，由亚伯拉罕的妾夏甲所表征，产生奴仆。正确的妻子是撒拉，妾是夏甲。凡出于这妾的，都是奴仆。所有宝贵、高举、想要顺从律法的犹太人，都是律法之下的奴仆。

除了西乃山之外，还有另一座山，就是锡安山。希伯来十二章说，在新约里，我们不是来到西乃山，而是来到锡安山。（22。）在这里我们不是奴仆，而是自主妇人的儿子。那就是说，我们是恩典之子。神的恩典由自主妇人撒拉所表征；律法由妾所表征。我们不是为着律法；作为自主妇人的儿子，我们是高举基督。诗篇的第一个责任是给我们看见基督。

诗篇的第二个责任是给我们看见基督与律法的比较。在第八篇信息里，我们看见圣经的路线、原则和灵。在圣经里，神只给我们看见两条路线：一条是正确的路线，另一条是消极的路线。正确的路线属于基督，来自神；消极的路线属于撒但。这是创世记二章里有两棵树的原因，那两棵树表征两个源头。生命树表征神是生命的源头；善恶知识树表征撒但是死亡的源头。然后出于这两个源头，有两条路线：一条是白昼的线，另一条是黑夜的线。消极黑暗的线是撒但混乱的线；积极白昼的线是神圣经纶的线。

除了这两条线，还有律法的线。基督是主线，律法是支线。你若没有正确的对待支线，支线就会成为消极路线的一部分；消极的路线就是混乱的线，死亡的线，善恶知识的线。从颁赐律法那天起，神的百姓很难得有人能正确的对待律法。我信摩西对于律法的地位有点认识，因为他年老时写了诗篇九十篇。在一节他说，‘主阿，你世世代代是我们的居所。’照摩西的领悟，神是我们的居所，我们住在神里面。这完全不是照着律法。

诗篇第二个责任是给我们看见基督与律法的不同。大多数诗篇的读者并不领会这点，他们以为诗篇里的一切都是积极的。但我们看过，诗篇里的许多发表是照着高举律法的属人观念，不是照着高举基督的神圣观念。我们在前篇信息看见，在二十八至三十篇很难找着什么东西，能构得上神新约经纶的神圣标准。

在本篇信息中，我们要来看在三十一至三十三篇里，诗人情绪混杂的发表。大卫在这些诗篇里所说的，许多都是照着天然的观念。很遗憾，大多数圣经的读者读诗篇时，没有看见多少基督；他们也许看见诗篇里照着属人观念一些很好的点。诗篇劝导、劝勉我们要敬畏神，然后告诉我们要避难在神里面。我们这些在各种攻击之下的人，需要避难所，藏身处；我们能避难在神里面。诗篇也说到信靠神，等候神，仰望神。然后诗篇也说到赞美神，称谢神，敬拜神。诗篇就是根据这些点所组成的：敬畏神、避难在神里面、信靠神、等候神、仰望神、赞美神、称谢神、并敬拜神。这些是许多篇诗里面的要点，尤其是三十一至三十三篇。

三十一篇给我们看见，在经历并享受神使他脱离艰难的救恩上，诗人情绪混杂的发表。在三十一篇，大卫不是说到神救他脱离永远的沉沦，脱离永远的审判，乃是救他脱离艰难。在三十一篇，他列了一些艰难的项目。

大卫说，他避难在神里面，以神作他保护的磐石和保障，救他脱离仇敌为他暗设的网罗。（1～4。）主耶稣说，祂作磐石是为着建造召会，（太十六18，）但大卫说神作磐石是为着保护他，救他脱离艰难。神的愿望主要是救人脱离永远的沉沦和审判，不是脱离艰难。我们一旦得救脱离永远的沉沦，神就要继续作我们的救恩，使我们能活基督，并显大基督。（腓一19～21上。）可能妻子想要得救脱离丈夫的坏脾气，而丈夫想要得救脱离妻子的非难。也就是说，他们想要得救脱离艰难。但神给新约信徒的救恩，乃是叫他们得着扶持并加强，以活基督并显大基督。

大卫也因神的慈仁未曾把他交在仇敌手里，却使他的脚站在宽阔之处，而欢腾喜乐。（诗三一5～8。）这些发表指明，大卫甚至在寻求神的救恩上，也太自我中心了。

在九至十三节，大卫对神陈述他的困苦艰难：‘耶和华阿，求你恩待我，因为我在艰难之中。我的眼睛因忧伤而损坏，连我的魂与身子也是这样。’（9。）大卫求神恩待他，就是施恩给他，这非常好。这听起来有点像新约。大卫也说，他的眼睛因忧伤而损坏，甚至他的魂与身子也是这样。损坏意思就是枯干。大卫说，他因忧伤，就是因他的艰难，成了枯干的人。

在十至十三节他说，‘我的一生耗尽在愁苦中，我的年岁旷废在叹息里。我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也损耗净尽。我因一切的敌人成了凌辱，在我的邻舍跟前更甚，那认识我的都惧怕我；在街上看见我的，都逃避我。我被人忘记，如同死人，无人思念；我好像毁坏了的器皿。我听见许多人的谗谤；四围都是惊吓。他们在一起商议攻击我的时候，就图谋要害我的命。’大卫认为这些经文里的一切项目，都是艰难。大卫说到别人商议攻击他，图谋害他的命；实际上这些乃是主耶稣的经历。（太二七1。）在这点上，大卫担负了一个责任：给我们看见耶稣。　

大卫的艰难包括他的忧伤、愁苦、和反对者的凌辱。今天我们这些跟从主的基督徒，也遭受许多艰难，包括逼迫。然而，新约给我们看见，使徒保罗从来没有抱怨。在罗马书里，保罗说，万有都互相效力，叫他得益处，使他身为神的一个儿子，能被变化为神长子的形像。（八28～29。）保罗非但没有抱怨艰难，反之领悟万有都互相效力，叫他得益处，使他被变化，模成基督的形像。

大卫说，‘耶和华阿，但我仍旧信靠你；我说，你是我的神。我的一生在你手中。’（诗三一14～15上。）这是非常美好的话，但新约的启示比这更高。大卫的一生在神手中，但我们的全人在耶稣里面。大卫的一生在神手中，但我们如今在神的具体化身基督里面。（林前一30上，林后五17。）我们在基督里，这是更高的。

诗篇三十一篇十六节上半说，‘求你使你的脸光照仆人。’大卫寻求神的脸光照他。他要自己对神是可悦的，要神对他觉得欢喜。这节的上下文乃是他渴望得救脱离仇敌，使仇敌蒙羞。（15下，17。）因此，三十一篇里大卫所寻求的光照，不是我们寻求的那种光照。我们需要寻求的，是暴露我们的光照。当我们在神的光照之下，就看见自己是丑陋的，不是可悦的。我们进入神的光照中，就会俯伏在地认罪。

在二十一至二十四节，大卫颂赞神，劝祂的敬虔者爱祂，得以刚强、心受鼓励。

在三十二篇，大卫在经历神的赦免上，发表他的情绪。

一节至二节说，‘过犯得赦免，罪恶得遮盖的，这人是有福的。耶和华不算为有罪... 的，这人是有福的。’这里的含意很多。若没有救赎主，公义的神怎能不算我们为有罪的？若没有救赎主，神这样作就是不义的。神不算我们为有罪的，乃是基于基督的救赎。

大卫说，耶和华不算为有罪的，以及‘灵里没有诡诈’的，这人是有福的。（2下。）一面，大卫指明他的罪已得赦免，但另一面，他指明他灵里没有诡诈。这完全是不合圣经。人里面若没有诡诈，就不是个需要神赦免的罪人。你既需要神的赦免，就必须领悟，你满了诡诈。谁是灵里没有诡诈，而该认罪的人？这是不合逻辑的。

三节至四节上半说，‘我静默不言的时候，因终日呻吟，而骨头损耗。白日黑夜，你的手在我身上沉重。’大卫在这里的发表很好，给我们看见神就着他的罪对付他。他继续说，‘我的精力耗尽，如同夏天的干旱。细拉我向你承认我的罪，不遮瞒我的罪孽；我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪孽。细拉’（4下～5。）他的罪孽指罪的结果。神不仅赦免我们的罪，也赦免我们该受祂惩罚之罪的结果。

六节说，‘为此，凡敬虔人，都当趁你可寻见时向你祷告；大水泛滥的时候，必不能到他那里。’这表明虽然大卫承认他的罪，并领悟他的罪孽，但他认为自己是敬虔的人。他是罪恶的还是敬虔的？这是一篇关于认罪的诗篇，但在这认罪里有自义。他承认他的罪，但他也指明，他灵里没有诡诈，他是敬虔人，他趁神可寻见时寻求神。

在七节大卫说，‘你是我藏身之处；你保守我脱离苦恼；你以得救的欢呼，四面环绕我。细拉’

然后神进来指教并教导大卫。八至十节说，‘我必指教你，教导你当行的路；我必劝戒你，定睛在你身上。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头为装饰勒住它，不然它就不走近你。恶人必有许多愁苦；惟独信靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。’大卫说，恶人必有许多愁苦，惟独信靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。大卫到底是有许多愁苦的人，还是信靠耶和华的人？很难说大卫属那一类。这表明他在这里所说的，是照着天然的观念。

十一节说，‘义人哪，你们应当因耶和华喜乐欢腾；你们心里正直的人，都当欢呼。’谁是义人，谁是心里正直的人？我们没有胆量说，我们是这样的人。因此，这篇诗起头很好，结束却很差。起头是认罪，结束却是自义。基本上说，三十一和三十二篇给我们看见一个没有基督而想要遵守律法的人。

三十三篇是在向神赞美并称谢上，诗人情绪混杂的发表。

诗人鼓励义人赞美神并称谢神。（1～5。）

在六至九节，诗人就着神恢复诸天和地赞美神。九节说，‘因为祂说有，就有；命立，就立。’神说，‘要有光，’就有了光。（创一3。）神吩咐，东西就出来，并且立定。这很好，但我们需要看见，保罗的教导不是关于混乱宇宙的恢复，乃是基督从死人中复活。

我们从前死了，但有一天，主使我们活过来，并使我们从死人中复活。（弗二1，5～6。）今天我们乃是活在复活里。我们不是被恢复的人，乃是得复活的人！我们也许对神恢复诸天和地印象深刻，但新约乃是论到在复活里的新造。保罗在以弗所一章的祷告是指复活。（20。）不管诸天和地经过多少的恢复，它们仍是旧造，但我们乃是新造。我们不仅仅被恢复；我们更是复活了。新约里没有叫我们为着诸天和地的恢复赞美神；反之，保罗乃是说到他渴望认识基督、并祂复活的大能。（腓三10。）

我要再指出，诗篇给我们看见律法的低劣和基督的优越。为着神恢复诸天和地赞美神，这很好，但不如为着基督的复活赞美祂那样高。基督在祂的复活里，使我们从死人中复活。（弗二6。）这比诸天和地的恢复高得多。

在诗篇三十三篇十至十五节，诗人就着神与地上世人的关系赞美神。

诗人就着神的搭救和保守强过大军、大力勇士、和大力马匹赞美神。（16～19。）他将神拯救的大能和保守的力量与大军、大能的勇士、和马匹相比。当我是个年轻的基督徒时，我觉得这很美妙，但今天我不觉得这样。新约没有将我们的神与马匹相比。这再次表明我们读诗篇时，不该信靠天然的领会；我们需要从天然的观念改为神圣的观念。

在三十三篇结束时，诗人说，他等候那作他帮助和盾牌的神，信靠祂的圣名，并仰望祂。（20～22。）

现在我要说到基督与律法的不同。基督与律法的不同，就是旧约经纶与新约经纶的不同。在旧约的律法之下，人总是努力着要达到律法的标准。人领悟自己是软弱且有罪的，所以求神的怜悯、神的慈爱，并且信靠神。他也避难在神里面，等候神，仰望神，赞美神，称谢神，并敬拜神。这都是人的作为；因为在旧约里，神在人之外，人也在神之外－人与神是分开的。

然后在新约的经纶里，神进到人里面，成为肉体，生为神人。基督活在这地上，就是神在人里活在这地上。藉着祂的救赎，祂为人解决一切的问题，并且将路铺好，使祂能进入人里面。在祂成为肉体时，祂进入童女腹中，但藉着祂的死与复活，祂进入无数的人里面。为了进入人里面，祂复活了。在复活里，祂成了赐生命的灵，（林前十五45下，）和神的长子，（罗八29，）将人带进神里面。在祂成为肉体时，祂将神带进人里面；在祂的复活里，祂将人带进神里面。藉此，祂成就了神与人的调和，祂将神与人调和为一。

如今我们信徒在祂里面，祂也在我们里面。祂与我们成了一个人。祂有神圣的生命和神圣的性情，我们也有。我们有属人的生命和属人的性情，祂也有。祂成了我们，我们也成了祂。我们需要承认，我们已经与祂同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。（加二20。）

在新约的经纶里，我们必须作些事，但不是旧约圣徒所作的。在新约的经纶里，我们必须信入基督，（约三16，36，）然后我们必须爱祂。（约十四21，23。）我们也必须活祂，使我们显大祂。（腓一19～21上。）在新约里，我们不是出于自己、用天然的力量作什么，我们是在享受祂。信入祂就是接受祂，爱祂就是享受祂，活祂就是显大祂。这都不是我们在自己里面的作为。凡我们在新约里所作的，都是享受。

神不要我们行善。祂只要我们活基督。活基督含示许多事。活基督含示圣别、得胜；活基督含示不发脾气、忍耐、且满有耐心。我们只需要活基督，这生活含示基督徒生活里的一切。它含示我们的忠信、我们的诚实。活基督就是一切。这就是为什么新约嘱咐我们要活基督，使我们显大基督。我们需要凭着灵生活、行动、并行事为人，使我们全人都照着调和的灵。（罗八4。）这是新约的经纶。

旧约诗篇的许多发表虽然很好，却是在天然的范围里，与那灵无关。新约完全是在另一个范围，另一个世界里。新约完全是在那灵里，那灵就是三一神的终极完成。因此，新约里的一切，全然是在三一神里的事。我们的诚实、忠信、耐心、忍耐、恩慈，凡我们所是并所作的一切，都与三一神有关。我们一切的美德，该是三一神的彰显，不是我们自己的彰显。新约里的基督徒生活不是我们的作为，全然是我们活基督的事。活祂以显大祂，就是享受祂。因此，我们每天不该作别的，只该享受基督。基督是我们的享受。

诗歌第三百七十八、三百八十二、三百八十一首含示了这思想。这三首诗歌完全是照着新约的经纶写的。诗歌第三百八十一首是关于召会的建造。但是，许多基督徒仍高举律法，留在旧约的经纶里。

我们需要有正确的分辨力，看见旧约经纶与新约经纶的不同。一面，诗篇是可爱的，因为诗篇是寻求神者情绪的发表。另一面，诗篇的许多内容不是照着新约的经纶。新约的经纶包括第一，成为肉体；第二，复活；第三，调和。神进到我们里面，并且将我们带到祂里面。祂成就了神性与人性的调和。我们与祂在同一个生命里，同有一个性情，活着如同一人。我们不该努力遵守律法，我们只活一个人位－基督。我们活基督，使祂得以显大。

我盼望我们能看见这启示。我们读任何诗篇，都必须用神新约的经纶这尺度来衡量。然后我们就能领悟，什么是属于西乃山，什么是属于锡安山。我们在锡安山这里，有召会，基督的身体，以及为着神的见证之神的经纶。

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