第二十八篇　基督是神在地上行动的中心（二）

读经：诗篇六十八篇十八至三十五节。

诗篇六十八篇有两大段。一至十八节是第一段，十九至三十五节是第二段。我们将会看见，每段都有一个中心。在我们解释第一段的中心以前，让我们再看神在地上的行动。

在整个宇宙中，神只有一个行动。旧约时代实际上不是神在地上行动的时候，乃是神为着祂的行动豫备的时候。神从创世记到玛拉基书的活动，都是这豫备的一部分。我们可以用商店开幕所需要的豫备为例。商店也许盖好并装修好，但还没有开幕。一切都豫备好了，但商店老板还没有开始营业。同样，旧约时代乃是神为着开始神圣经纶的‘业务’而豫备的时候。

神的经纶主要是将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好使自己与他们成为一，并使他们与祂成为一。神在祂的经纶里，甚至将自己与祂的子民调和，与他们成为一个实体。关于这点，圣经说，与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）祂是那灵；祂在我们里面造了一个灵；如今神圣的灵与人重生的灵已调和在一起，成为一灵。何等奇妙！这样的调和没有发生在旧约里，因为旧约时代是神豫备的时候。祂豫备诸天为着地，地为着人，而有灵的人为着神。（亚十二1。）这样，人就被神豫备好，以完成神经纶的业务。

神从亚伯拉罕到基督来临，花了大约二千年的时间来豫备以色列人。想想整个旧约时代神对以色列所作的一切工作。从创世记的亚伯拉罕开始，到玛拉基书的结束，神有许多活动，豫备好一切，以完成祂的经纶。

神的经纶实际上开始于基督的成为肉体。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。这指明成为肉体带进又真又活的帐幕，就是基督自己这三一神的具体化身。摩西所立物质的帐幕乃是豫表，影儿，不是真帐幕。帐幕和约柜都是基督的豫表。然而，若没有帐幕和约柜，神就无法同以色列人得着祂在地上，在基督里行动的豫表。神在帐幕同约柜里从西乃山到锡安山的行动，豫表祂在基督里从成为肉体到升天的行动。

神在西乃山为着祂在帐幕同约柜里的行动，豫备以色列人。神差遣摩西到埃及，将以色列人从埃及带到西乃；在西乃那里，神给他们相当长一段时间的训练。首先，神颁布律法以试验他们，暴露他们，劝服他们，使他们知罪自责，并征服他们。至终，他们被征服以后，就受训练成为圣别的子民，就是圣别归神的人，使祂能住在他们中间，并与他们一同行动。

帐幕立起来的时候，百姓已为着神的行动受了训练，并且已豫备好了，甚至像军队一样。因此以色列的代表摩西祷告说，‘愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人，从祂面前逃跑。’（诗六八1，民十35。）立刻，神就开始与祂的百姓一同行动，经过旷野。至终，约柜升到锡安山，并且被安置在那建造好以顶替帐幕的圣殿里。这是神在旧约里的行动，这豫表指明有一天神要在地上，在基督这真帐幕里行动。

基督在地上三十三年半以后，被钉十字架，复活，并升到诸天之上。基督这升天者，仍在我们这些神的子民身上作工，使我们成为新造，就是从旧造作出新造。这不是简单的事，无法在短时间里作成。我们许多人能见证，即使我们已在主里多年，我们还不是那么属灵，我们仍是在更新、圣别、并变化的过程中。我们仍需要基督藉着祂天上的职事在我们身上作工。甚至保罗也必须等到他生命快结束时才能说，‘那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。’（提后四7。）盼望有一天我们都能这样说。现今主仍在诸天之上行动，为使我们完全成为新造，而将我们从地上带到诸天之上。

诗篇六十八篇第一段的中心是镀白银的鸽子翅膀，和镀绿黄色金的翎毛。（13。）鸽子的翅膀表征那灵行动的能力；银表征基督的救赎使我们得称义；绿黄色的金表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。这里有三一神同祂一切的成就，作我们的享受。

镀白银的鸽子翅膀和镀绿黄色金的翎毛，是十二节所题的掠物。有些人也许希奇，三一神怎能成为这样的掠物。要领会这点，我们需要领悟，掠物的意思是争战胜利之结果所得着或获得的东西。基督在祂的死、复活、和升天里争战，的确得着了某种掠物为结果。祂藉着祂的得胜获得了什么？祂为我们获得了三一神的丰富。在我们认罪并相信基督的时候，我们接受了那灵同神、基督和神圣的生命，这些乃是基督藉着祂的得胜所得着的丰富，掠物。

我们这些相信主耶稣的人，已得着祂所得着的。我们得着神，我们得着那灵；我们得着神圣的生命，我们也得着包罗万有的基督这三一神的具体化身。这就是说，我们在基督里得着经过过程并终极完成的三一神为掠物，作我们的享受。如今，我们天天享受鸽子、银和金。这是六十八篇第一段的中心。

现在我们继续来看这篇诗的第二段。

第一段说到五件事：神在地上的行动、神在基督里的得胜、基督的升天、基督领受恩赐、以及基督建造神的殿。这将我们带到第二段的第一项－在神的殿中享受神。（19～23。）

在神的殿里享受神，乃是在建造神的居所（召会）之后。（18下。）

十九节上半说，‘天天加给我们福乐的主。’神天天加给我们的‘福乐’是什么？这福乐就是罗马八章二十八节的‘益处’；不是指物质的事物，如华屋或新车，乃是指三一神－镀银的鸽子翅膀，和镀金的翎毛。这就是说，神天天都把祂自己加给我们。

‘拯救我们的神，是应当称颂的。神是为我们施行救恩的神；人能脱离死亡，是在乎主耶和华。’（诗六八19下～20。）这启示在神的殿中，我们享受神作我们的救恩和拯救；在祂甚至有脱离死亡的出路，逃路。惟有神能给我们逃离、逃脱死亡的路，因为惟有神是生命。我们享受祂作我们的生命，就脱离死亡。事实上，离开死亡的路就是神自己。

二十一至二十三节启示，我们在神的殿中也享受祂胜过仇敌。例如，二十一节说，‘神必要打破祂仇敌的头，就是那在罪过中往来之人的发顶。’

二十四至二十八节是向神的赞美。

‘神阿，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。’（24。）这里‘人’指仇敌，指不信者；‘行走’指神的活动；‘圣所’表征召会。

要珍赏六十八篇的这部分，我们需要熟悉其背景。神在西乃山颁布律法，并嘱咐摩西建造帐幕同约柜和各种的器具。竖立帐幕是一项典礼。所有的以色列人都聚集，一切安排好以后，就把约柜抬进去。我信就如二十五节所指明的，约柜被抬进帐幕时，有一列童女和歌唱的行在约柜前面。后面也许有另一班人，不是由童女组成的，乃是由来自便雅悯、犹大、西布伦、和拿弗他利支派的男丁组成的。（27。）这约柜的行动是神的活动，因神与约柜同在。因此，约柜的活动就是神的活动。不仅如此，以色列既长久在西乃，周围各族必已听见发生了重要的事，并且可能前来观看。所以，这典礼可能不仅为以色列人所观看，也为好些外邦人所目睹。

‘歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击着铃鼓的童女中间。’（25。）这里赞美的是女子，是童女，就是行在前的歌唱者，随在后的作乐者。在这节里，‘童女’表征信徒。

‘从以色列源头而来的，当在各会中称颂耶和华神。在那里有统管他们的小便雅悯，有成群的犹大首领，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。你的神支配你的能力；神阿，求你坚固你为我们所成全的事。’（26～28。）这里有表征刚强者的人对神的称颂。

在神的选民向神的赞美中，描绘出关于神新约经纶之豫表的景象，就是神为着祂的救恩，藉着基督完成神的救赎，以及用福音美善的话，传遍基督所成就的佳音。

二十七节上半说到‘小便雅悯’。

便雅悯有两个名字，第一个是便俄尼。这是他母亲拉结生产将近于死时给他起的名，意思是‘忧患之子’。（创三五18上。）作为忧患之子－便俄尼，便雅悯豫表基督，在祂的成为肉体和地上的人性生活中是忧患的人，为着神全备的救恩，成就神永远的救赎。

拉结给她儿子起名叫便俄尼，而雅各立刻将孩子的名改为便雅悯，意思是‘右手之子’。（18下。）在右边就是在荣耀、尊贵的地位上。作为右手之子，便雅悯豫表基督，在祂的复活、得胜、和升天里是神的右手之子，在诸天里尽职，以完成神为着祂救恩之救赎的应用。基督成为肉体作便俄尼，忧患的人，但在复活里祂成了便雅悯，是在荣耀和尊贵里神的右手之子。

诗篇六十八篇二十七节也说到犹大的首领。犹大是有能力和王权的狮子，也是神子民的平安（细罗）。（启五5上，创四九8～10。）

便雅悯主要豫表在祂人性里的基督，而犹大主要豫表在祂神性里的基督。基督在祂的神性里不是忧患的人，乃是有能力和权柄（由圭所表征）的狮子。尤其犹大豫表基督是为着神子民的得胜者，也是神子民的平安。在对救赎的应用里，基督是我们的平安。

犹大是君王支派，始终由便雅悯这争战的支派陪同着，（创四九27，）为着神在地上的国。在豫表里，地理上相连的犹大和便雅悯，在基督为着神救恩之救赎的完成和应用上，形成一组。对便雅悯而言，所强调的是救赎的成就；对犹大而言，所强调的是（在基督的升天里）救赎的应用。

诗篇六十八篇二十七节继续题到西布伦的首领。西布伦住在海口（加利利），作为停船的海口，（创四九13，）豫表基督是传福音者的‘海口’，为着神福音之传扬上的运输和扩展。福音得了成就，但需要藉着‘船’扩展福音。五旬节那天，至少一百二十艘福音‘船’（他们全是加利利人），出发扩展福音。

最终，诗篇六十八篇二十七节说到拿弗他利的首领。创世记四十九章二十一节告诉我们，拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。

拿弗他利豫表基督是在复活里从死里得释放的一位（由‘被释放的母鹿’所表征－诗二二篇题，歌二8～9），祂出嘉美的言语，传扬祂的福音。在复活里，基督来到祂的门徒那里，嘱咐他们使万民作祂的门徒。（太二八18～20。）

西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人，（太四12～17，徒一11，）基督的福音从他们得了扩展、传扬并繁增。

在豫表里，西布伦和拿弗他利形成一组，以扩展并繁增基督为着神救恩之救赎的佳音。

可能你会希奇，为什么诗篇六十八篇二十七节只题以色列十二支派中的四个支派。原因乃是这里的豫表，只需要四个支派，而这四个支派是最适合的。

正如本诗第一段的中心是由鸽子、银、金所表征的三一神，照样，第二段的中心乃是便雅悯、犹大、西布伦、拿弗他利四个支派。前两个－便雅悯和犹大－是关于救赎之完成和应用的一组；后两个－西布伦和拿弗他利－是关于福音之传扬、扩展、和繁增的一组。我们思考六十八篇这两段的中心时，就能看见作基督掠物的三一神，成了我们的享受；我们也能看见，基督为着神救恩的救赎得了完成，这完成的救赎已应用到我们身上，并且关于神救恩的话如今已传遍各处。

六十八篇接着说到从殿扩展到神的城。

‘神阿，求你坚固你为我们所成全的事。因你耶路撒冷的殿．．．’（28下～29上。）这话指明在神坚固祂为选民所成全的事以后，因着神的殿在耶路撒冷，在神殿中享受神的影响就遍及耶路撒冷全城。

神的殿表征地方召会，耶路撒冷城表征国度，就是召会的坚固和保护。

六十八篇结束于为神得着地的话。（29下～35。）

享受神的影响要为神得着全地。

照着二十九节下半，列国的王必带贡物献给神。

神要对付埃及人；他们被比喻为尼罗河旁芦苇中的野兽。（30上。）

神也要对付列国；他们被比喻为牛犊中的公牛群；他们贪爱银子，喜好争战。（30下。）

三十一节指明，贵胄要从埃及出来朝见神，来到神的城耶路撒冷；古实（今天的衣索匹亚）人要急忙向神举手祷告。

以上所描述的景观要完成于要来的复兴时代，（太十九28，）那时全地要来到耶路撒冷敬拜神，并得着训诲和光照。（亚十四16～17，赛二2～3。）

在诗篇六十八篇三十二至三十四节，地上的列国受嘱咐要在复兴时向神歌唱，祂是那乘驾诸天，就是万古之诸天的，并且发出声音，是极大的声音（雷声）。他们也受嘱咐要将能力归给神；祂的威荣（荣耀）在以色列之上，祂的能力是在穹苍之中。

‘神阿，你从圣所显为可畏；以色列的神，是那将力量权能赐给百姓的。神是应当称颂的。’（35。）在这一句结束的经文里，诗人赞美神并称颂祂。

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