第三十七篇　藉着锡安，地转向主

读经：诗篇一百零二至一百零六篇。

我们在开始研读诗篇的时候就曾指出，诗篇是敬虔的圣民写的。这些圣民与神非常亲近，他们也常常思想并顾到神和神的权益。许多篇诗是在受苦的时候写的；诗人在受苦时，抒发了一些情感和混杂的情绪，其中也有些高超的思想，主要是关于基督、神的殿、神的城、以及神恢复祂对地的主权。在旧约里，这恢复称为复兴，指千年国。神的殿表明神的家，也表明祂的家庭，祂的家人；神的城指祂的国；要来的复兴指千年国。基督、神的殿、神的城、要来的复兴这四件事，乃是圣经的基本元素，内里素质。

我们可以说，诗篇是全本圣经的精粹。圣经开始于神的存在，然后说到神的创造，其中有些指明基督的事。从基督产生召会，就是神的殿。作神殿的召会得加强并扩大，就成为城，也就是神的国。至终，神的国要在千年国期间带进地的复兴，并要完成于新天新地，以新耶路撒冷－神殿与神国的完成－为中心。在诗篇里这圣经的精粹，乃是开启全本圣经的钥匙。

在本篇信息中，我们来到诗篇的另一组，包含一百零二至一百零六篇，这组诗篇有点难以领会。在这组里，我们首先看见基督。一百零二篇是关于基督的诗篇，有力的证据就是希伯来一章十至十二节引用了二十五至二十七节。

诗篇一百零二篇的诗题告诉我们，这是困苦之人，就是受苦之人的祷告。诗人，敬虔的人，因着锡安连同圣殿与圣城的毁灭和破坏而受苦。他受苦到发昏的地步。在这事上他有点像耶利米；耶利米在耶路撒冷和圣殿毁灭以后，坐在城外的山上，看着殿与城的破坏，写了耶利米哀歌，他写的时候也可能是发昏的。写一百零二篇的敬虔人，也因着殿与城的毁灭受困苦。他因着受苦而发昏，就向神祷告，并吐露苦情。在这篇诗的诗题中，‘苦情’一辞的意思不是诗人向神抱怨；乃是指一种困苦的景况，就是因圣殿和耶路撒冷的毁灭所引起的受苦。

一百零二篇有三段。一至十一节是第一段，与受苦和困苦有关；十二至二十二节是第二段，与锡安的重建，被毁灭的圣殿与圣城的复兴有关；二十三至二十八节是第三段，揭示主在祂的复活里是永远的一位。在启示录一章十八节，基督那永活者说，‘我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。’复活是主的日子的延长；祂在祂的复活里要存到永永远远。

照着诗篇一百零二篇，锡安和耶路撒冷的复兴将列国转向神。为这缘故，我给本篇信息的标题是‘藉着锡安，地转向主’。这里的锡安是在破坏以后得重建的锡安。因此，本诗的第二段向我们陈明一幅图画，就是被毁灭并破坏之圣殿和耶路撒冷城的复兴。这个重建将全地及万国的万民都转向主。

在豫表里，一百零二篇首先指基督的受苦，尤其指祂的死。基督的受苦完成于祂的死；藉着祂的死，召会-神的家，得以产生出来。至终，召会作神的家，成为神的城，神的国。所以，以弗所二章十九节说到神家里的亲人和神的国。

以色列的历史是召会历史的图画。以色列经历毁灭和破坏，以色列人被掳掠，且被掳到巴比伦。同样，在启示录里我们看见大巴比伦与召会相对。至终，大巴比伦要倾倒，召会要完全被建立。召会的重建要将万国转向主，世上的国要成为神和基督的国。（启十一15。）

诗篇一百零二篇揭示基督的死以及在祂复活里的存在。基督的死与复活的产品，乃是锡安同神的殿与神的城。所以，一百零二篇有基督的死、基督的复活和锡安。

锡安是召会的总称。加拉太四章二十六节说，那‘在上的耶路撒冷’是我们的母，并且希伯来十二章二十二节告诉我们：我们乃是来到‘锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷。’不仅如此，我们研读诗篇八十四篇时，看见那篇诗里所题的‘锡安大道’，（5，）就是召会生活的大道。启示录十四章给我们看见，十四万四千人要被提到锡安山。今天我们正迈向锡安，就是神的山的最高峰。这锡安就是召会。

一百零二篇非常深，包含一些隐藏的秘密。我们若透视这篇诗，就会看见基督的受苦和受死不仅是为着救赎，也是为着复兴。一至十一节说到受苦；十二至二十二节说到复兴；二十三至二十八节说到基督在祂复活里继续的存在。基督的受苦是为着救赎，祂的救赎是要产生召会作神的殿与神的城，这要完成于复兴。在基督的复活里，凭着基督的复活，并藉着基督的复活，召会要完成于复兴。基督的死产生召会，祂的复活延长召会的存在。召会既藉着基督的死得以产生，就在基督的复活里继续存在。这是一百零二篇里的启示。

我们不该肤浅、天然的研读一百零二至一百零六篇，或只留意白纸黑字；我们需要用许多的祷告，并对圣言许多的思考，来研读这些诗篇和所有的诗篇。这样，我们就会领悟，一百零二至一百零六篇是一组。一百零二篇中困苦圣徒的祷告，是这组的根基。我们强调过一个事实：这篇诗给我们看见基督的苦难，藉着祂的苦难所产生的召会，以及召会由于基督在祂复活里不变的存在，在基督的复活里继续的存在。我们将会看见，这组其他四篇的诗，是神历史的叙述；这四篇中的三篇－一百零四、一百零五、一百零六篇－是‘阿利路亚诗篇’。诗篇中的‘阿利路亚’由这三篇诗开始。

现在我们更详细的来看一百零二篇，然后继续看一百零三至一百零六篇对神历史的叙述。

一百零二篇的诗题是‘困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。’所以这篇诗是诗人情绪的发表，他的困苦（1～5，9～11）指基督的困苦。（6～8。）

六至八节和十二至二十七节启示基督是关键，祂将地转向主，并恢复神对全地的主权与权利。没有基督，这事就无法成就。

基督是将地转向主的关键，这是基于祂的受苦。（6～8。）七节说，‘我儆醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。’这里的‘房顶’指犹太房屋的平顶，当时人常上房顶去祷告。彼得在行传十章九节就这样作。既然诗篇一百零二篇七节指基督，这节就指明主耶稣在地上时，可能有时候也像房顶上孤单的麻雀，在夜间儆醒祷告，顾到神的权益。这也是这篇诗作者的景况。因着锡安的破坏，他无法睡觉，也无法躺在床上。他上房顶去，在那里向神吐露苦情，求祂垂顾锡安、城与殿。

一百零二篇七节是关于基督的受苦和祂的困苦特别的经文。祂的困苦与祂为神殿的焦急有关。（约二17，诗六九9。）基督在祂的受苦里是儆醒者，不顾自己的权益，只顾神殿的权益。因此，祂将自己比喻为房顶上孤单的麻雀。祂为着神的权益儆醒时，好像房顶上孤单的麻雀。这是基督受苦的一方面。

我们已指出，基督的受苦是为着产生召会。今天的基督徒领悟，基督那完成于祂受死的苦难，是为着救赎；但很少人领悟，祂的受苦也是为着产生召会。我们需要看见，基督的死是为着救赎，以产生召会。

我们看过，地转向主是基于基督产生召会的受苦。现在我们需要看见，地这样转向主是藉着锡安，也就是藉着召会。今天召会就是锡安。我们不该以为，我们在主的恢复里所作的是小事。在神看来，祂恢复里的工作是非常有意义的。

召会是藉着基督的死产生的，但召会存在地上一段时间之后。就受了破坏、毁灭。今天我必须是因着召会堕落而受困苦的人。我们该受困苦到发昏的地步。我们这些受困苦的人，该向神吐露苦情，说，‘主，你的锡安在那里？你的圣城在那里？我们到处都看见大巴比伦，但召会在那里？’

以色列是召会的豫表。约书亚记、士师记、路得记这几卷书是神选民历史的记载。从我们的观点看，那些记载是令人不快的，甚至是悲剧。然而，从神的观点看，这些记载却是令人愉快的，因为甚至在受破坏的神选民当中，地上仍有为着神的事；神只要在地上有为着祂的事，祂就满足了。今天召会的原则也是一样。正当的召会生活已完全受到破坏，我们到处都看见大巴比伦。但神在地上仍有为着祂自己的事。这就是主的恢复。

即使在约书亚记、士师记、路得记里，以色列历史的记载虽是令人失望的，却仍有一条为着神的线。神仍有一条线。在士师的时候，这条线一时只有两个人－犹太人波阿斯，和摩押女子路得。他们结婚以后，成了带进基督惟一的线。照着马太一章的家谱，波阿斯从路得生了大卫的祖父。因此，虽然神的选民以色列已被击败，但仍有一条能生出基督的线。今天，尽管召会堕落，受了破坏，神仍有一条为着基督的线，为此我们该敬拜祂。

锡安是耶路撒冷城的中心，（诗一百零二16，21，）豫表召会是神国的中心。（太十六18～19。）在马太十六章十八、十九节，‘召会’与‘国’二辞交互使用。这指明召会就是国，国就是召会。

诗篇一百零二篇十四节说，‘你的仆人喜悦她的石头，怜惜她的尘土。’在这节里，石头豫表作召会建造材料的信徒，（彼前二5，）尘土豫表召会的立场。你喜悦召会所有的肢体么？你怜惜召会的立场么？我们该喜悦召会所有的肢体，也该顾到召会的立场。

诗篇一百零二篇二十一至二十二节说，‘使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美祂的话；就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。’这些经文指明，藉着被建立、得复兴的锡安－召会，万民和列国都要赞美敬拜耶和华。这就是说，召会使世界转向主。

基督因着祂永远、不变的存在，（诗一百零二24～27，来一10～12，）是使地转向主的关键。基督死而复活，如今祂在复活里活到永远。因着基督的复活，祂的存在是历世历代永远不变的。

基督的死产生召会。召会受了破坏，但要得着复兴。基督的复活使召会得以继续存在。

诗篇一百零二篇是关于基督、召会和复兴的诗篇。一百零三至一百零六篇是赞美那藉着基督作王，恢复对全地之主权与权利的耶和华。

我们若将这四篇诗放在一起，就会看见这些是对神历史的叙述。

一百零三篇说到神的历史，祂的慈爱和怜恤，祂赦免祂子民的罪，医治、救赎并顾念他们。这是神历史的第一部分。

‘我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切好处。’（1～2。）这些好处包括赦免、医治、救赎、以及慈爱和怜恤的冠冕。（3～4。）

在五节诗人继续说，‘祂用美物使你壮年得以满足，以致你如鹰恢复年轻。’‘你壮年’原文的意义不明确；有人译为‘你的年日’。七十士译本用‘心愿’。我们的壮年就是我们生命最刚强的部分，也就是我们年轻的日子。因为神用美物使我们生命最刚强的部分得以满足，我们就恢复年轻。身为年长的人，我能见证，我感觉我天天得更新。这更新使我能站起来为主说话。

在七节诗人说，‘祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。’这是奇妙的。神使有经历的人知道祂的法则，而叫年幼的，作儿女的，晓得祂的作为。今天我们中间有些人知道神的法则，但有些人只晓得祂的作为。祂的法则和祂的作为对我们都是益处。

十二至十四节宣告：‘东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。因为祂知道我们的本体，记得我们不过是尘土。’东和西没有止境。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远，这是何等美好！不仅如此，如十四节所指明的，祂知道我们的本体，我们的身体，远过于任何外科医生所能知道的。

一百零四篇讲到在祂创造宇宙及其丰满上的伟大。这里所使用的丰满，包括宇宙中的万有。关于神创造的伟大，二十四节说，‘耶和华阿，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的造物。’

一百零五篇叙述神历史的另一部分。这篇诗说到神照着祂的约，对待亚伯拉罕和他的后裔。

一百零六篇，就是这组的最后一篇，讲到神在旷野和应许之地，照着祂的约，以恩惠对待以色列。

一百零三至一百零六篇对耶和华的赞美，结果乃是阿利路亚。这些阿利路亚开始于一百零四篇三十五节，继续到一百零五篇四十五节，和一百零六篇一节、四十八节。

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