第三十八篇　对基督最高的启示

读经：诗篇一百零七至一百一十篇。

诗篇是一卷非常难读的书，因为我们读诗篇时，很容易受引诱，顾到敬虔和安慰这样的事。基督徒读诗篇主要是为着敬虔和安慰。他们珍赏这卷书，因为在他们看来，诗篇教导他们如何敬虔，并且提供他们关于为人生活中苦难的安慰。我们都需要安慰，而诗篇里有许多经文正是神圣安慰的话。这也许是圣经公会常将新约与诗篇同印的原因。我们读诗篇时，很难离开这卷书中的敬虔和安慰。这是我年轻时的光景。我要敬虔，但我不知道如何敬虔。我要得安慰，但我不知道在那里寻得安慰。因此，我经历过将诗篇当作一本敬虔和安慰的书。

我们若为寻求敬虔和安慰来读诗篇，我们读这卷书就不会终结于喊阿利路亚。你能告诉我，有什么人为着敬虔和安慰读诗篇，是终结于喊阿利路亚么？我怀疑曾有这样的人。诗篇终结于阿利路亚，因为这是一卷关于基督最高启示的书。在路加二十四章四十四节主耶稣说，‘这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。’

我们不该以为诗篇是敬虔的书或安慰的书。在诗篇里虽然有许多经文与敬虔有关，也有许多使我们得着安慰的经文，但我们不该在基督以外寻求敬虔和安慰。没有基督，我们就无法有真正的敬虔；没有基督，就没有真实的安慰。我们若只关切敬虔和安慰，而不关切基督，我们就一无所有。但我们若有基督，即使我们没有想到敬虔和安慰，我们也要享受敬虔，并且有分于许多安慰。我能见证，每当我关切基督的时候，我就被敬虔、圣别、安慰、和喜乐所充满。

研读圣经有两种方式：天然属人的方式，和神圣属灵的方式。以天然的方式研读诗篇，是要得着敬虔和安慰。以属灵的方式研读诗篇，是要得着基督同着殿，就是召会，并同着城，就是国，以带进全地的复兴。

圣经主要不是为着敬虔或安慰。圣经乃是教导我们，基督是神永远经纶的中心，为要产生召会，首先是神的殿，然后是神的国，而带进千年国连同为着一切受造之物的完全复兴，这要终极完成于新天新地同新耶路撒冷。你曾想过诗篇这卷书主要不是讲到敬虔和安慰，而是讲到基督同神的殿与神的城，带进千年国时期宇宙的复兴，并将我们引进新天新地同新耶路撒冷么？我们读诗篇时，该以基督来顶替对敬虔和安慰的关注。

诗篇的作者不是只有大卫，还有好些不同的人，包括摩西和可拉的后裔等。至终，一百五十篇诗以现有的次序排列完成。我信这是在玛拉基时代（约在主前四百年）以后排列的。这排列的顺序非常有意义。例如，紧接着讲到律法的诗篇第一篇以后，就是讲到神儿子并祂受膏者基督的诗篇第二篇，这必然是很有意义的。

看见诗篇如何分组，不是简单的事。在前面的信息中，我们看过由一百零二至一百零六篇组成的一组。我们看见，一百零二篇揭示基督是使地转向主的关键，一百零三至一百零六篇是对神历史的叙述：祂赦免我们的罪；祂在创造宇宙及其丰满上的伟大；祂照着祂的约，对待亚伯拉罕和他的后裔；以及祂在旷野和应许之地，照着祂的约，对待以色列。在本篇信息中，我们要来看另一组诗篇－一百零七至一百一十篇。一百零七篇在语调上有了改变，一百一十篇对基督有最高的启示。基督的启示在这一篇达到高峰。我信那是路德马丁所说的一句话：诗篇一百一十篇是所有诗篇当中最高的。

在前面的诗篇里，启示出基督的许多方面。在要来的信息中，我们要看见，一百一十八篇对基督有进一步的启示，揭示基督是为着神建造的房角石。（诗一一八22。）基督是房角石，联结两堵墙，一堵是犹太信徒，另一堵是外邦信徒。所以基督是为着神殿的建造，联结犹太人和外邦人的一位。基督是为着神建造的房角石，而神的建造就是今天的召会，作神的殿与神的国，最终神的建造乃是新耶路撒冷城。

我们将看见，一百一十九篇也揭示基督。我们也许以为，这篇诗是讲到律法，但实际上这篇诗是讲到神的见证和神的话。照着全本圣经，神的见证就是基督，神的话也是基督。基督是神的见证，在于祂先是房角石。祂若不是房角石，祂就无法是神充分、合格的见证或见证人。我们若将一百一十八和一百一十九篇放在一起，就会看见基督是房角石，也是神的见证。

我们来看一百零七至一百一十篇时，需要领悟这组的末了一篇，一百一十篇，是以最高的方式讲到基督。然而，要有一百一十篇里对基督最高的启示，我们需要有紧接在这一篇之前的三篇诗。现在我们逐篇来看一百零七至一百一十篇。

一百零七篇讲到神在基督里顾念并拯救祂所救赎的人。毫无疑问，神每天眷顾我们，一直拯救我们，搭救我们，救援我们。有些人听见这话，也许说这是安慰。是的，这是安慰，但这是在基督里神圣的安慰。我们说到这篇诗里的安慰，必须说这是在基督里的安慰。然后我们会说，‘阿利路亚！’我们若说到神圣的安慰，却没有看见这安慰是在基督里，我们就不会说，‘阿利路亚’。基督是使我们说阿利路亚并赞美主的一位；我们不是为着安慰、顾念或拯救而赞美，乃是为着我们在其中的基督而赞美。

‘你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱，永远长存。愿耶和华的赎民说这话，这民是祂从敌人手中所救赎，从东西南北各地所招聚来的。’（1～3。）二节的‘救赎’一辞含示基督，因祂是我们的救赎主，甚至是我们的救赎。这给我们立场说，这篇诗里的安慰是在基督里。我们在基督里享受神的顾念和拯救，这含示祂每天的搭救和救援。

不仅如此，二节所题东西南北各地所招聚的，相当于启示录五章九节所说，用基督的血‘从各支派、各方言、各民族、各邦国中’为神所买的人。在这事上，我们再次使用新约来说明旧约。

诗篇一百零七篇四至九节说到神顾念并拯救飘流的人。这样的人‘在旷野荒地飘流，寻不见可住的城邑。又饥又渴，心里发昏’。（4～5。）这是我们得救以前的光景。那时我们无家可归，又挨饿；我们没有住处，也没有食物。然后，神来眷顾我们并拯救我们，供给我们食物和住所。阿利路亚，在召会中，我们就是在家里，并且我们每天都得着喂养！我们的见证乃是：‘祂使心里干渴的人得以满足，使心里饥饿的人得饱美物。’（9。）

十至十六节告诉我们，神顾念并拯救在黑暗中死荫里被囚的人。我们在得救以前，不仅是飘流的人，也是被囚的人。照着行传二十六章十八节，主耶稣差保罗使外邦人‘从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。’这就是带人出囚牢。因着神在基督里顾念我们，我们就从被囚中得拯救。我们已得了释放。

在诗篇一百零七篇十七至二十二节我们看见，神顾念并拯救因自己的过犯而生病的人。十七节说，‘有人愚妄，乃因自己的过犯；他们因自己的罪孽，便受苦难。’但耶和华‘发命医治他们’。（20上。）这使我们想起马太福音里那个百夫长的事例；他对主耶稣说，‘只要你说一句话，我的仆人就必得医治。’（八8。）他的仆人因主的话便得了医治。

诗篇一百零七篇二十三至三十二节说到神顾念并拯救在海上航行的人。我们都是在海上航行的人，在满了波涛和风暴的人生海上航行，但在这里我们也经历神的顾念和拯救。

这篇诗的末段，三十三至四十三节，说到神调整环境，以对付恶人和高傲之辈，并眷顾穷乏人。三十三至三十四节告诉我们，神使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为碱地。这是神来对付恶人。然而，三十五至三十六节说，‘祂使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。祂使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑。’这是神眷顾穷乏人。

一百零七篇给我们看见，我们这些在基督里蒙救赎的人，是在神的顾念和拯救之下。现在我们需要看见，神的顾念和拯救，都需要基督在祂的升天里坐在神的右边，如一百一十篇所启示的。今天我们能享受神的顾念，能从许多事物中蒙祂拯救，是因为基督坐在神的右边。事实上，因为基督是我们的大祭司，在诸天之上为我们祷告，所以这顾念就是祂对我们的顾念，这拯救就是祂对我们的拯救。祂为我们祷告，意思是祂眷顾我们，拯救我们，并搭救我们。

我们若没有一百一十篇，一百零七篇就是虚空的。你要一百零七篇所描述的顾念和拯救么？惟有在基督里、凭着基督、并同着基督，你才能得着这个。今天基督在那里？基督不再是在马槽里或十字架上，祂乃是在天上神的右边。祂照着麦基洗德的等次为大祭司，在那里为我们祷告。希伯来五至七章有关于这事的话。因此，因着诗篇一百一十篇，就有一百零七篇。

在一百零八篇我们看见，神在基督里胜过众仇敌。

一至五节是引自五十七篇七至十一节。一百零八篇四节揭示神的慈爱和真实：‘你的慈爱，大过诸天；你的真实，达到穹苍。’

六至十三节引自六十篇五至十二节，描绘神在基督里胜过众仇敌。这些经文描绘这得胜说，神要分开示剑，丈量疏割谷，基列和玛拿西是祂的，以法莲是祂的头盔，犹大是祂的权杖，摩押是祂的沐浴盆，祂要向以东抛鞋，祂必向非利士夸胜呼喊。这一切都给我们看见神在基督里的得胜。

一百零九篇是美妙的诗篇。因为这是关于基督的诗篇，人以天然的方式来读就觉得很难领会。一百零九篇描述大卫的苦难，乃是大卫所献关于他苦难的祷告。大卫在这里是基督的豫表，大卫的苦难豫表基督的苦难。

八节说，‘愿他的年日短少；愿别人得他的职分。’行传一章二十节引用这节，应用在出卖基督的犹大身上。这样引用诗篇一百零九篇八节指明，本篇是讲到基督，并且这篇诗所描述的苦难，是表征基督在祂肉体里的苦难。

大卫关于他苦难的祷告，豫表基督的祷告。一百零九篇的祷告是在下一篇，一百一十篇里得着答应。既然一百一十篇是一百零九篇里豫表基督之大卫祷告的答应，一百一十篇就该视为基督祷告的答应。希伯来五章七节说，‘基督在肉身的日子，强烈的哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求。’神不仅藉着复活，也在升天里答应这祷告。一百一十篇揭示在升天里的基督。所以，一百零七至一百零九篇引我们进入一百一十篇。

一百一十篇虽是其中一篇最短的诗篇，却是对基督最高的启示。

‘耶和华对我主说，你坐在我的右边。’（1上。）这关于基督在祂升天里的话，（来一3下，）在新约里直接引用过二十多次，又间接引用了约二十次。新约一再说到这关于基督在升天里的话。

宇宙中的至高处是神的右边。我们可用孩子渴望在母亲的膀臂、胸怀里为例来说明。你也许给孩子王宫里上好的座位，但他母亲若不在那里，他就不愿在那地方。孩子也许说，‘我不要在那地方－我要在我母亲的膀臂中。’对孩子而言，上好之处，至高之处，是在他母亲的膀臂中，在她的怀里。同样，基督的升天不仅仅是祂在一个地方的事，乃是祂在一个人位（父）里的事。基督在祂的升天里，进入父的所是并在那里坐下来。

这关于基督坐在神右边的话，含示基督的君王职分。新约告诉我们，基督在祂的升天里已被神立为主，为基督，为全宇宙的元首，和救主。（徒二36，五31，十36。）这与基督的君王职分有关。

照着诗篇一百一十篇一节，基督坐在神的右边，等神使基督的仇敌作祂的脚凳。你在家里也许有绝佳的座位，但你可能没有脚凳。同样，基督在宝座上，但祂仍需要脚凳。因此，神在竭力征服基督所有的仇敌，使他们作祂的脚凳。今天我们的争战乃是为着征服基督的仇敌。

‘耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你必在你仇敌中掌权。’（2。）这里的锡安不是地上的锡安，乃是诸天之上的锡安，如希伯来十二章和启示录十四章所题的。希伯来十二章二十二节说，我们‘来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷。’启示录十四章一至五节给我们看见，活着的得胜者要被提到诸天之上的锡安。从这属天的锡安，神要伸出基督能力的杖来，掌管列国。诗篇一百一十篇二节的‘仇敌’指列国。今天列国是祂的仇敌。例如，阿拉伯诸国在对付以色列的事上，就是基督的仇敌。

‘当你争战的日子，你民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。’（3上。）‘甘心献上自己’，原文意‘作甘心祭’。有些译本将‘争战’译作‘军队’。这些不同的译法都指明，某种争战正在激烈的进行。今天仍是争战的时候，因为基督还没有得着脚凳。因此，这职事在不断的争战。我们抵挡并废掉每一种关于召会的错误立场，无论是天主教或更正教，这就引起反对和争战。

三节告诉我们，当基督争战的日子，祂民要‘以奉献为彩饰’，甘心献上自己。你领悟在主眼中，我们甘心的奉献，将自己献给祂，是一种彩饰么？虽然召会堕落了，历世纪以来仍有一条线，就是以奉献为彩饰，荣美，甘心将自己献给主的人。千万人放弃地上的一切，甘心将自己献给基督，这种献上有奉献的彩饰。达秘就是这样的人。达秘活到八十四岁，因着他对基督的爱，他没有结婚。在他老年时，有一天他独自住在旅店里，他对主说，‘主耶稣，我仍然爱你。’毫无疑问，达秘以奉献为彩饰，对主乃是甘心祭。

有些译本不用‘彩饰’（splendor）一辞，而用‘装饰’（adorment）一辞。奉献的彩饰乃是装饰。我们需要甘心将自己献给主，藉此得着装饰。我们若这样作，就会以神圣、属天的彩饰得着美化。

‘你的少年人对你必如清晨所产的甘露。’（3下。）这指明一面，基督喜欢看见我们奉献的彩饰；另一面，祂渴望清晨所产的甘露。基督喜欢看见那些将自己献给祂为甘心祭的人，但更重要的是，祂仍需要一些甘露滋润祂。甚至基督也需要滋润；祂需要我们作滋润祂的甘露。

照着本诗，这甘露来自‘清晨’。我们需要在清晨被孕育为滋润基督的甘露。我信这与晨兴有关。我们早晨若不早起，就会失去机会成为清晨所产的甘露，用以滋润基督。基督若没有得着滋润，就会枯干，我们也会枯干。我盼望我们众人，尤其是青年人，要看见基督这里将自己比喻为需要温和、柔软、柔和甘露的植物。愿我们回应祂说，‘主耶稣，我要作清晨所孕育并产生的甘露，使你得着滋润。’

‘耶和华起了誓，决不改变，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’（诗一百一十4，来五6，10。）这里的‘改变’也可译为‘后悔’。基督不仅是有能力和权柄的君王，如二节所指明的；祂也是大祭司，如四节所启示的。今天我们不仅需要基督作我们的君王，也需要基督作我们的祭司，为我们祷告，并在神前顾到我们的案件。

基督的职事分两段。第一段是祂在地上的职事，第二段是祂在诸天之上的职事。祂在地上的职事里作了许多事。如今，基督既完成了祂职事的第一段，就在祂的升天里，执行祂职事属天的第二段，包括祂的祭司职分和君王职分。祂是君王，有表征能力和权柄的杖，在地上掌权，并处理我们的事务；祂也是大祭司，为我们祷告，并顾到我们的案件。

‘主在你右边；祂发怒的日子，必打伤列王。祂要在列邦中施审判，使尸首遍满各处；祂要在大地上打破仇敌的头。’（一百一十5～6。）‘大地’指全地，全球。这里我们看见，基督是主，主人（阿多乃，Adonai），在神的右边，在祂回来时发怒的日子，必打伤列王，并要在列邦中施审判。（诗二9，12，但二44，启二26～27。）这指明基督将是最大的得胜者，胜过列国，打伤列王，粉碎仇敌的头，并在所有反对祂的人身上施审判。基督除了是君王和祭司以外，还是战士，要作最大的得胜者。照着启示录十九章，在祂回来时，祂将是争战的一位。然而，祂不会单独与敌基督并列国的军队争战；祂乃要同著作祂军队的新妇－祂所有的得胜者－而来，并且祂要同著作祂军队的新妇，与敌基督和他的军队争战。

‘祂要喝路旁的河水；因此必抬起头来。’（诗一百一十7。）基督争战的时候是干渴的。祂需要一些水喝，祂要‘喝路旁的河水’。这河水就是得胜者。那些以奉献为彩饰，献上自己的人，是清晨的甘露，滋润基督；得胜者是河水，解祂的干渴。基督领头争战到路终时，祂需要水喝，这水就是得胜者。我信这解释是正确的，因为这符合新约的教训。

基督喝河水时，‘必抬起头来’。这就是说，祂将是得胜的。低下头来是失败的标记，但抬起来是胜利、得胜的标记。那些抬起头来的人，就是胜过所有仇敌的人。

基督对仇敌是胜利者，但对我们祂是喝水的人。我们会对祂说，‘阿利路亚！主耶稣，你是胜利者。’但祂可能对我们说，‘是的，我是胜利者，但对你而言我愿作喝水的人。’在本诗里，我们看见基督是君王、祭司、战士、胜利者、以及喝水的人。基督胜过了仇敌，祂也要饮于得胜者，就是路旁的河水。

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