第十五篇　在神的殿中享受神時，詩人情緒混雜的發表（三）

讀經：詩篇三十一至三十三篇。

我們帶著關於全本聖經及其原則的清楚眼光來讀詩篇，就能領悟詩篇具有兩個負擔，顧到兩個責任。第一，詩篇給我們看見基督。第二，詩篇給我們看見基督與律法的比較。

從創世記開始，基督就被啟示為生命樹。一位聖經教師曾說，今天生命樹過去了；但生命樹是創世記二章的中心項目，若將生命樹從創世記二章除去，創世記二章就毫無意義，成為無有。說今天生命樹過去了，乃是錯誤的。在啟示錄二章七節主耶穌說，祂必將生命樹的果子賜給得勝者喫。耶穌來了，以祂自己為生命樹餧養我們。神寫出來的話所擔負的第一個責任，就是給我們看見基督。

神在已過永遠裡的願望與律法無關。律法是在西乃山那裡進來。保羅在加拉太四章題到西乃山，不是在積極的意義上，乃是在消極的意義上。（加四24～25。）在神和使徒保羅眼中，西乃山是非常消極的辭。西乃山，由亞伯拉罕的妾夏甲所表徵，產生奴僕。正確的妻子是撒拉，妾是夏甲。凡出於這妾的，都是奴僕。所有寶貴、高舉、想要順從律法的猶太人，都是律法之下的奴僕。

除了西乃山之外，還有另一座山，就是錫安山。希伯來十二章說，在新約裡，我們不是來到西乃山，而是來到錫安山。（22。）在這裡我們不是奴僕，而是自主婦人的兒子。那就是說，我們是恩典之子。神的恩典由自主婦人撒拉所表徵；律法由妾所表徵。我們不是為著律法；作為自主婦人的兒子，我們是高舉基督。詩篇的第一個責任是給我們看見基督。

詩篇的第二個責任是給我們看見基督與律法的比較。在第八篇信息裡，我們看見聖經的路線、原則和靈。在聖經裡，神只給我們看見兩條路線：一條是正確的路線，另一條是消極的路線。正確的路線屬於基督，來自神；消極的路線屬於撒但。這是創世記二章裡有兩棵樹的原因，那兩棵樹表徵兩個源頭。生命樹表徵神是生命的源頭；善惡知識樹表徵撒但是死亡的源頭。然後出於這兩個源頭，有兩條路線：一條是白晝的線，另一條是黑夜的線。消極黑暗的線是撒但混亂的線；積極白晝的線是神聖經綸的線。

除了這兩條線，還有律法的線。基督是主線，律法是支線。你若沒有正確的對待支線，支線就會成為消極路線的一部分；消極的路線就是混亂的線，死亡的線，善惡知識的線。從頒賜律法那天起，神的百姓很難得有人能正確的對待律法。我信摩西對於律法的地位有點認識，因為他年老時寫了詩篇九十篇。在一節他說，『主阿，你世世代代是我們的居所。』照摩西的領悟，神是我們的居所，我們住在神裡面。這完全不是照著律法。

詩篇第二個責任是給我們看見基督與律法的不同。大多數詩篇的讀者並不領會這點，他們以為詩篇裡的一切都是積極的。但我們看過，詩篇裡的許多發表是照著高舉律法的屬人觀念，不是照著高舉基督的神聖觀念。我們在前篇信息看見，在二十八至三十篇很難找著甚麼東西，能搆得上神新約經綸的神聖標準。

在本篇信息中，我們要來看在三十一至三十三篇裡，詩人情緒混雜的發表。大衛在這些詩篇裡所說的，許多都是照著天然的觀念。很遺憾，大多數聖經的讀者讀詩篇時，沒有看見多少基督；他們也許看見詩篇裡照著屬人觀念一些很好的點。詩篇勸導、勸勉我們要敬畏神，然後告訴我們要避難在神裡面。我們這些在各種攻擊之下的人，需要避難所，藏身處；我們能避難在神裡面。詩篇也說到信靠神，等候神，仰望神。然後詩篇也說到讚美神，稱謝神，敬拜神。詩篇就是根據這些點所組成的：敬畏神、避難在神裡面、信靠神、等候神、仰望神、讚美神、稱謝神、並敬拜神。這些是許多篇詩裡面的要點，尤其是三十一至三十三篇。

三十一篇給我們看見，在經歷並享受神使他脫離艱難的救恩上，詩人情緒混雜的發表。在三十一篇，大衛不是說到神救他脫離永遠的沉淪，脫離永遠的審判，乃是救他脫離艱難。在三十一篇，他列了一些艱難的項目。

大衛說，他避難在神裡面，以神作他保護的磐石和保障，救他脫離仇敵為他暗設的網羅。（1～4。）主耶穌說，祂作磐石是為著建造召會，（太十六18，）但大衛說神作磐石是為著保護他，救他脫離艱難。神的願望主要是救人脫離永遠的沉淪和審判，不是脫離艱難。我們一旦得救脫離永遠的沉淪，神就要繼續作我們的救恩，使我們能活基督，並顯大基督。（腓一19～21上。）可能妻子想要得救脫離丈夫的壞脾氣，而丈夫想要得救脫離妻子的非難。也就是說，他們想要得救脫離艱難。但神給新約信徒的救恩，乃是叫他們得著扶持並加強，以活基督並顯大基督。

大衛也因神的慈仁未曾把他交在仇敵手裡，卻使他的腳站在寬闊之處，而歡騰喜樂。（詩三一5～8。）這些發表指明，大衛甚至在尋求神的救恩上，也太自我中心了。

在九至十三節，大衛對神陳述他的困苦艱難：『耶和華阿，求你恩待我，因為我在艱難之中。我的眼睛因憂傷而損壞，連我的魂與身子也是這樣。』（9。）大衛求神恩待他，就是施恩給他，這非常好。這聽起來有點像新約。大衛也說，他的眼睛因憂傷而損壞，甚至他的魂與身子也是這樣。損壞意思就是枯乾。大衛說，他因憂傷，就是因他的艱難，成了枯乾的人。

在十至十三節他說，『我的一生耗盡在愁苦中，我的年歲曠廢在歎息裡。我的力量因我的罪孽衰敗，我的骨頭也損耗淨盡。我因一切的敵人成了凌辱，在我的鄰舍跟前更甚，那認識我的都懼怕我；在街上看見我的，都逃避我。我被人忘記，如同死人，無人思念；我好像毀壞了的器皿。我聽見許多人的讒謗；四圍都是驚嚇。他們在一起商議攻擊我的時候，就圖謀要害我的命。』大衛認為這些經文裡的一切項目，都是艱難。大衛說到別人商議攻擊他，圖謀害他的命；實際上這些乃是主耶穌的經歷。（太二七1。）在這點上，大衛擔負了一個責任：給我們看見耶穌。　

大衛的艱難包括他的憂傷、愁苦、和反對者的凌辱。今天我們這些跟從主的基督徒，也遭受許多艱難，包括逼迫。然而，新約給我們看見，使徒保羅從來沒有抱怨。在羅馬書裡，保羅說，萬有都互相效力，叫他得益處，使他身為神的一個兒子，能被變化為神長子的形像。（八28～29。）保羅非但沒有抱怨艱難，反之領悟萬有都互相效力，叫他得益處，使他被變化，模成基督的形像。

大衛說，『耶和華阿，但我仍舊信靠你；我說，你是我的神。我的一生在你手中。』（詩三一14～15上。）這是非常美好的話，但新約的啟示比這更高。大衛的一生在神手中，但我們的全人在耶穌裡面。大衛的一生在神手中，但我們如今在神的具體化身基督裡面。（林前一30上，林後五17。）我們在基督裡，這是更高的。

詩篇三十一篇十六節上半說，『求你使你的臉光照僕人。』大衛尋求神的臉光照他。他要自己對神是可悅的，要神對他覺得歡喜。這節的上下文乃是他渴望得救脫離仇敵，使仇敵蒙羞。（15下，17。）因此，三十一篇裡大衛所尋求的光照，不是我們尋求的那種光照。我們需要尋求的，是暴露我們的光照。當我們在神的光照之下，就看見自己是醜陋的，不是可悅的。我們進入神的光照中，就會俯伏在地認罪。

在二十一至二十四節，大衛頌讚神，勸祂的敬虔者愛祂，得以剛強、心受鼓勵。

在三十二篇，大衛在經歷神的赦免上，發表他的情緒。

一節至二節說，『過犯得赦免，罪惡得遮蓋的，這人是有福的。耶和華不算為有罪... 的，這人是有福的。』這裡的含意很多。若沒有救贖主，公義的神怎能不算我們為有罪的？若沒有救贖主，神這樣作就是不義的。神不算我們為有罪的，乃是基於基督的救贖。

大衛說，耶和華不算為有罪的，以及『靈裡沒有詭詐』的，這人是有福的。（2下。）一面，大衛指明他的罪已得赦免，但另一面，他指明他靈裡沒有詭詐。這完全是不合聖經。人裡面若沒有詭詐，就不是個需要神赦免的罪人。你既需要神的赦免，就必須領悟，你滿了詭詐。誰是靈裡沒有詭詐，而該認罪的人？這是不合邏輯的。

三節至四節上半說，『我靜默不言的時候，因終日呻吟，而骨頭損耗。白日黑夜，你的手在我身上沉重。』大衛在這裡的發表很好，給我們看見神就著他的罪對付他。他繼續說，『我的精力耗盡，如同夏天的乾旱。細拉我向你承認我的罪，不遮瞞我的罪孽；我說，我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪孽。細拉』（4下～5。）他的罪孽指罪的結果。神不僅赦免我們的罪，也赦免我們該受祂懲罰之罪的結果。

六節說，『為此，凡敬虔人，都當趁你可尋見時向你禱告；大水氾濫的時候，必不能到他那裡。』這表明雖然大衛承認他的罪，並領悟他的罪孽，但他認為自己是敬虔的人。他是罪惡的還是敬虔的？這是一篇關於認罪的詩篇，但在這認罪裡有自義。他承認他的罪，但他也指明，他靈裡沒有詭詐，他是敬虔人，他趁神可尋見時尋求神。

在七節大衛說，『你是我藏身之處；你保守我脫離苦惱；你以得救的歡呼，四面環繞我。細拉』

然後神進來指教並教導大衛。八至十節說，『我必指教你，教導你當行的路；我必勸戒你，定睛在你身上。你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭為裝飾勒住牠，不然牠就不走近你。惡人必有許多愁苦；惟獨信靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。』大衛說，惡人必有許多愁苦，惟獨信靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。大衛到底是有許多愁苦的人，還是信靠耶和華的人？很難說大衛屬那一類。這表明他在這裡所說的，是照著天然的觀念。

十一節說，『義人哪，你們應當因耶和華喜樂歡騰；你們心裡正直的人，都當歡呼。』誰是義人，誰是心裡正直的人？我們沒有膽量說，我們是這樣的人。因此，這篇詩起頭很好，結束卻很差。起頭是認罪，結束卻是自義。基本上說，三十一和三十二篇給我們看見一個沒有基督而想要遵守律法的人。

三十三篇是在向神讚美並稱謝上，詩人情緒混雜的發表。

詩人鼓勵義人讚美神並稱謝神。（1～5。）

在六至九節，詩人就著神恢復諸天和地讚美神。九節說，『因為祂說有，就有；命立，就立。』神說，『要有光，』就有了光。（創一3。）神吩咐，東西就出來，並且立定。這很好，但我們需要看見，保羅的教導不是關於混亂宇宙的恢復，乃是基督從死人中復活。

我們從前死了，但有一天，主使我們活過來，並使我們從死人中復活。（弗二1，5～6。）今天我們乃是活在復活裡。我們不是被恢復的人，乃是得復活的人！我們也許對神恢復諸天和地印象深刻，但新約乃是論到在復活裡的新造。保羅在以弗所一章的禱告是指復活。（20。）不管諸天和地經過多少的恢復，牠們仍是舊造，但我們乃是新造。我們不僅僅被恢復；我們更是復活了。新約裡沒有叫我們為著諸天和地的恢復讚美神；反之，保羅乃是說到他渴望認識基督、並祂復活的大能。（腓三10。）

我要再指出，詩篇給我們看見律法的低劣和基督的優越。為著神恢復諸天和地讚美神，這很好，但不如為著基督的復活讚美祂那樣高。基督在祂的復活裡，使我們從死人中復活。（弗二6。）這比諸天和地的恢復高得多。

在詩篇三十三篇十至十五節，詩人就著神與地上世人的關係讚美神。

詩人就著神的搭救和保守強過大軍、大力勇士、和大力馬匹讚美神。（16～19。）他將神拯救的大能和保守的力量與大軍、大能的勇士、和馬匹相比。當我是個年輕的基督徒時，我覺得這很美妙，但今天我不覺得這樣。新約沒有將我們的神與馬匹相比。這再次表明我們讀詩篇時，不該信靠天然的領會；我們需要從天然的觀念改為神聖的觀念。

在三十三篇結束時，詩人說，他等候那作他幫助和盾牌的神，信靠祂的聖名，並仰望祂。（20～22。）

現在我要說到基督與律法的不同。基督與律法的不同，就是舊約經綸與新約經綸的不同。在舊約的律法之下，人總是努力著要達到律法的標準。人領悟自己是軟弱且有罪的，所以求神的憐憫、神的慈愛，並且信靠神。他也避難在神裡面，等候神，仰望神，讚美神，稱謝神，並敬拜神。這都是人的作為；因為在舊約裡，神在人之外，人也在神之外－人與神是分開的。

然後在新約的經綸裡，神進到人裡面，成為肉體，生為神人。基督活在這地上，就是神在人裡活在這地上。藉著祂的救贖，祂為人解決一切的問題，並且將路鋪好，使祂能進入人裡面。在祂成為肉體時，祂進入童女腹中，但藉著祂的死與復活，祂進入無數的人裡面。為了進入人裡面，祂復活了。在復活裡，祂成了賜生命的靈，（林前十五45下，）和神的長子，（羅八29，）將人帶進神裡面。在祂成為肉體時，祂將神帶進人裡面；在祂的復活裡，祂將人帶進神裡面。藉此，祂成就了神與人的調和，祂將神與人調和為一。

如今我們信徒在祂裡面，祂也在我們裡面。祂與我們成了一個人。祂有神聖的生命和神聖的性情，我們也有。我們有屬人的生命和屬人的性情，祂也有。祂成了我們，我們也成了祂。我們需要承認，我們已經與祂同釘十字架，現在活著的，不再是我們，乃是基督在我們裡面活著。（加二20。）

在新約的經綸裡，我們必須作些事，但不是舊約聖徒所作的。在新約的經綸裡，我們必須信入基督，（約三16，36，）然後我們必須愛祂。（約十四21，23。）我們也必須活祂，使我們顯大祂。（腓一19～21上。）在新約裡，我們不是出於自己、用天然的力量作甚麼，我們是在享受祂。信入祂就是接受祂，愛祂就是享受祂，活祂就是顯大祂。這都不是我們在自己裡面的作為。凡我們在新約裡所作的，都是享受。

神不要我們行善。祂只要我們活基督。活基督含示許多事。活基督含示聖別、得勝；活基督含示不發脾氣、忍耐、且滿有耐心。我們只需要活基督，這生活含示基督徒生活裡的一切。牠含示我們的忠信、我們的誠實。活基督就是一切。這就是為甚麼新約囑咐我們要活基督，使我們顯大基督。我們需要憑著靈生活、行動、並行事為人，使我們全人都照著調和的靈。（羅八4。）這是新約的經綸。

舊約詩篇的許多發表雖然很好，卻是在天然的範圍裡，與那靈無關。新約完全是在另一個範圍，另一個世界裡。新約完全是在那靈裡，那靈就是三一神的終極完成。因此，新約裡的一切，全然是在三一神裡的事。我們的誠實、忠信、耐心、忍耐、恩慈，凡我們所是並所作的一切，都與三一神有關。我們一切的美德，該是三一神的彰顯，不是我們自己的彰顯。新約裡的基督徒生活不是我們的作為，全然是我們活基督的事。活祂以顯大祂，就是享受祂。因此，我們每天不該作別的，只該享受基督。基督是我們的享受。

詩歌第三百七十八、三百八十二、三百八十一首含示了這思想。這三首詩歌完全是照著新約的經綸寫的。詩歌第三百八十一首是關於召會的建造。但是，許多基督徒仍高舉律法，留在舊約的經綸裡。

我們需要有正確的分辨力，看見舊約經綸與新約經綸的不同。一面，詩篇是可愛的，因為詩篇是尋求神者情緒的發表。另一面，詩篇的許多內容不是照著新約的經綸。新約的經綸包括第一，成為肉體；第二，復活；第三，調和。神進到我們裡面，並且將我們帶到祂裡面。祂成就了神性與人性的調和。我們與祂在同一個生命裡，同有一個性情，活著如同一人。我們不該努力遵守律法，我們只活一個人位－基督。我們活基督，使祂得以顯大。

我盼望我們能看見這啟示。我們讀任何詩篇，都必須用神新約的經綸這尺度來衡量。然後我們就能領悟，甚麼是屬於西乃山，甚麼是屬於錫安山。我們在錫安山這裡，有召會，基督的身體，以及為著神的見證之神的經綸。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房