第二十四篇　在神殿中享受神時，詩人從他們混雜情緒發出的虔誠發表─詩篇五十二至六十七篇（一）

讀經：詩篇五十二至五十七篇。

詩篇裡的神聖啟示，關於基督的啟示有一些站口。到目前為止，我們所看過最後的站口是四十五篇，在這之後就是六十八篇。在四十五篇和六十八篇之間，有二十二篇詩。如我們所看過的，四十六至四十八篇與城有關，四十九至五十一篇論到在基督裏享受神的三類人。在我們來看詩篇六十八篇以前，我們需要經過十六篇詩，我們將有三篇信息專講這些詩。詩篇五十二至六十七篇呈現給我們的是一個『沼澤』，就是我們很難經過的『泥濘』光景。然而，我們需要通過這十六篇詩。在本篇信息中，我們要來看五十二至五十七篇。

這六篇詩為古代神的子民所寶貴，每篇詩都像『寶石』一樣被看重；不然，這六篇詩不會包括在詩篇裏。雖然有些人非常珍賞這些詩，但我發覺很難對其有深刻的印象。不僅如此，因為這些詩非常相像，我也發覺很難看出每篇之間如何不同。再者，很難點出其中談論的是甚麼。這裏的情緒的確是強烈、紛雜、複雜的。所以，這些詩可視為詩人在神殿中享受神時，從他們混雜情緒中所發出的虔誠發表。現在我們逐一來看這些詩。

五十二篇的標題是這樣：『以東人多益來告訴掃羅說，大衛到了亞希米勒家。那時，大衛作這訓誨詩，交與歌詠指揮。』訓誨詩一辭也許指明，這是一篇教導的詩。

在這篇詩前七節，詩人定罪惡人；在末二節，詩人說到他在神殿中享受神。

『勇士阿，你為何以作惡自誇？神的慈愛是常存的。』（詩五二1。）這勇士是誰？為甚麼說到勇士之後，詩人立刻繼續說到神的慈愛？這裏似乎沒有關聯。

在二至七節，詩人大衛似乎對這勇士滿了仇恨。雖然大衛沒有說，神要咒詛這人，他卻說，『神也要拆毀你，直到永遠；祂要把你拿去，從你的帳棚中將你抽出，從活人之地將你拔出。』（5。）這裏大衛的話非常強烈。一個敬虔的人怎會就著一個逼迫他的人這樣禱告？

在八至九節大衛繼續說，『至於我，就像神殿中青翠的橄欖樹，永永遠遠信靠神的慈愛。我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事；我也要在你敬虔之人面前仰望你的名；這名本為美好。』大衛在神殿中既是青翠的，他既信靠神的慈愛，為甚麼他仍需要這樣強烈的就著這勇士禱告？

我們該怎樣思想大衛？我們讀這樣一篇詩之後，會繼續認為他是完全屬靈的麼？我年輕時，對大衛評價很高，但研讀聖經這麼多年以後，我對他的珍賞減少了。一面，大衛在神殿中享受神，甚至是在神殿中青翠的橄欖樹；另一面，他卻在禱告中定罪惡人，說神要從活人之地將他拔出。大衛怎能享受神，同時又恨惡他的一個仇敵到極點？這種對仇敵的恨惡，攙雜著在神殿中享受神而對神的讚美，當然不是正確的。敬虔的人怎能在同一篇詩裏，將對仇敵的惱恨與對神的讚美攙雜在一起？但這正是大衛在五十二篇所作的。

五十三篇的標題說，『大衛的訓誨詩，交與歌詠指揮，調用瑪哈拉。』關於『瑪哈拉』，原文意不詳，或許指一種悲傷的調子。這篇教導的詩乃是寫於大衛被外邦人攻擊的時候。

一至五節告訴我們，世人中沒有一個人行善。大衛在這裏說，外邦人中沒有一個人行善。這篇詩將所有的外邦人都推進『溝』裏，卻將猶太人高舉到天上。

一節說，『愚頑人心裏說，沒有神。他們都是敗壞，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。』這節不是指猶太人，乃是指外邦人，這裏的愚頑人是外邦人。保羅在羅馬三章十至十二節引用這節，以及二至三節，乃是指所有的人。

在四節大衛繼續說，『作孽的沒有知識麼？他們吞喫我的百姓如同喫飯一樣，他們並不求告神。』這裏大衛似乎在說，這是神對外邦人說的話。

在六節我們看見，詩人要在神救回祂被擄的子民時，從神殿中的救恩裏享受神。這節說，『但願以色列的救恩從錫安而出！神救回祂被擄的子民時，雅各要歡騰，以色列要喜樂。』這裏的救恩只是為著猶太人。

詩篇五十四篇與詩篇五十二、五十三篇同類。這裏詩人自己在尋求有分於享受神的救助、維持和拯救時，求神滅絕他的仇敵。我們很難相信一個神人竟能為這樣的事禱告。

在五十四篇一節詩人說，『神阿，求你以你的名救我，憑你的大能為我伸冤。』要向誰伸冤？照著詩人說，是向他的仇敵，就是向外邦人伸冤。

二至三節繼續說，『神阿，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。因為外人起來攻擊我，強暴人尋索我的性命；他們眼中沒有神。』這裏的外人是外邦人。外邦人眼中沒有神，意思是他們不敬畏神。對他們而言，沒有神。

在四節詩人繼續說，『看哪，神是幫助我的，主是在那些扶持我性命者之中的。』那些扶持詩人性命，幫助神拯救大衛者，必是猶太人。

在五節，詩人為著滅絕他的仇敵禱告說，『祂將災禍歸於窺探我的人。求你憑你的信實滅絕他們。』詩人不是求主憑祂的信實憐憫他們，反而禱告求神滅絕他們。這不符合詩人大衛的屬靈。在豫表基督是爭戰的得勝者上，大衛求神滅絕他的仇敵是正確的。但在他屬靈的生活上，在他的屬靈上，他恨惡他的仇敵，求神毀滅、滅絕他的仇敵，是全然不正確的。這違反神選民屬靈生命的性質，甚至違反神在舊約箴言二十五章二十一至二十二節的聖言，就是使徒保羅在羅馬十二章二十節所引用的。因此，我們無法承認大衛的屬靈是完全的。

然後詩人說，『我要把甘心祭獻給你；耶和華阿，我要讚美你的名；這名本為美好。祂從一切的急難中，把我救出來。我的眼睛也看見了我仇敵遭報。』（詩五四6～7。）這是屬靈人的禱告，或是人在天然觀念裏的發表？讀這樣的詩篇以後，我們還能尊敬大衛麼？

我已學知，要領會聖經實在不容易，尤其要對五十四篇這樣的詩篇有正確的領會，更是不容易。我研讀這事，受到達祕論詩篇時使用『情緒』一辭的幫助。達祕說，詩篇是聖徒『情緒』的發表。關於五十二至五十七篇，我要說，這裏不僅僅有詩人的情緒，也有他們混雜的情緒，他們的情緒是紛雜的。信靠神的確是對的，五十四篇有一部分是大衛信靠神的發表。但我們怎能稱義大衛在同一篇詩裏，禱告神滅絕他的仇敵？他恨惡他們到一個地步，求神滅絕他們。我們必須承認，在這篇詩裏有混雜，並且詩人的情緒是複雜的。

在五十五篇，詩人尋求經歷神的救恩。同時，在仇敵欺壓之下，他求神對付他的仇敵。

一至二節、四至八節、十六至十八節上半、二十二節、和二十三節下半給我們看見，詩人在尋求經歷神的救恩。二十二節這節『金句』說，『你要把你的重擔卸給耶和華，祂必扶持你；祂永不叫義人動搖。』這節向我們保證，我們有神就是安全的，因為祂這扶持者不會允許任何事物動搖我們。你有任何重擔麼？你仍憑自己承擔麼？你需要把你的重擔卸給耶和華，祂必扶持你。

詩人在仇敵欺壓之下，求神對付他的仇敵。（3，9～15，18下～21，23上。）他的懇求不是基於憐憫和恩典的原則，乃是基於善惡的原則。他為著他仇敵的禱告，是基於善惡知識樹的原則。

十三節豫言猶大出賣基督。（參詩四一9，約十三18。）這指明在詩人虔誠的發表裏，有關於基督消極方面的豫言，說到基督的仇敵，出賣基督的猶大。大衛豫表受苦的基督。在他關於遭受仇敵之苦，混雜情緒的虔誠發表裏，他說出了這豫言，指明猶大出賣基督，乃是基督苦難的一部分。

詩人在仇敵的欺壓和逼迫之下，回想他同群眾在神殿中的享受。（詩五五14。）這也許指以色列人從前每年三次節期的享受。（出二三14～17。）

『他們終日顛倒我的話；他們一切的心思，都是要害我。他們聚集，埋伏窺探我的腳蹤，等候要害我的命。他們豈能因罪孽逃脫麼？神阿，求你在怒中使眾民墮落。』（詩五六5～7。）一面，詩人信靠神；另一面，他信靠神時，求神使他的仇敵墮落。我們許多人也作過同樣的事。當我們禱告求主托住我們，扶持我們時，可能同時求祂對付困擾我們的人，也許那是我們的丈夫或妻子，或我們的室友。你沒有這樣禱告過麼？有時我們裏面確有這樣的情緒，不過沒有在禱告中實際向主說出來罷了。

詩人信靠神並享受神拯救他脫離死亡和絆跌。（1～4，8～13。）在八節詩人說，『我幾次流離，你都記數。求你把我眼淚裝在你的皮袋裏，這不都在你冊子上麼？』大衛說到他的眼淚和神的皮袋，這話也許是詩中的比喻，作為大衛在神那種眷顧之下的安慰。有些讀者曾將大衛這裏的話應用到自己身上，藉此得了安慰。

在五十七篇六節，詩人因他仇敵的不幸而喜樂甚至在祂信靠神並享受神的救恩、慈愛和信實時這樣作。（1～5，7～11。）一面，他信靠神並享受祂；另一面，他樂於看見他的仇敵在受苦。

讀過這些詩篇以後我很困擾，因為這裏沒有暗示說，大衛從他在仇敵攻擊之下所受的苦中學習了任何功課。這裏沒有指出大衛曾這樣說：『神，為甚麼掃羅在逼迫我？為甚麼有些人在攻擊我？主，我要知道原因，並且學功課。』

我的點乃是：大衛在這些詩篇裏的禱告，全然與新約裏所教導的不同。例如，保羅因『肉體上的一根刺』（林後十二7）而受苦，他三次求過主，叫這刺離開他。（8。）至終，主對他說，『我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』（9上。）主似乎對保羅說，『我不會把刺除去，我也不會作甚麼來減少你的苦難。沒有這根刺，你也許因著從我所得的啟示，就驕傲自高。我要允許刺留著，使你有機會學習我的恩典彀你用的。』大衛若學了這種功課，他就不會禱告主滅絕他的仇敵。

今天許多基督徒讀詩篇時，絲毫不領悟學功課這件事。他們在這些詩篇裏主要看見兩件事：第一，大衛是良善的，他是忠信的，並且信靠主；第二，神是良善、信實的，垂聽大衛並應允他。他們沒有看見本篇信息所說各篇詩裏所展現大衛的缺點和短處。大衛沒有學習任何功課，或藉著神的憐憫和恩典對付他的缺點。他乃是禱告，他的仇敵要被抽出，從活人之地被拔出。

我們讀這些詩，需要就著自己的情況得著光照。毫無疑問，我們該信靠神。當然，祂要照著祂的慈愛和信實眷顧我們。但我們也需耍學習神管教的功課。我們需要找出我們在環境中受反對的原因，因這些反對乃是神的管教，以改正我們，破碎我們，並使我們降卑。我們不該禱告神壓制別人；我們纔是需要被神降卑並破碎的人。我們不該有幾乎所有詩篇裏所呈現的短處，就是沒有學習神管教的功課。

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