第二十三篇　在基督裡享受神的三類人

讀經：詩篇四十九至五十一篇。

我們研讀詩篇，需要留意詩篇的順序，也需要留意詩篇如何排列成組。我們看過四十五篇是與王有關的詩，四十六至四十八篇是與王的城耶路撒冷有關的一組詩。在本篇信息中，我們要來看另一組的三篇詩－四十九至五十一篇。

四十九至五十一篇說到在基督裏享受神的三類人。第一類（四十九篇）是倚仗財富（代表在基督以外的一切事物）的人。第二類（五十篇）是按照主的約呼求祂的人。第三類（五十一）是單個人，就是大衛王，向神悔改，認罪，並求神潔淨。第一類的人無分於在基督裏對神的享受；第二類的人有分於對神的享受；第三類的人在基督裏對神有完全享受的分。我們需要自問：我們在那裏，我們是在四十九篇、五十篇、或五十一篇？我們若要在基督裏對神有完全的享受，就必須像五十一篇裏那個向神徹底悔改並認罪的人。

四十九篇說到倚仗財富（代表在基督以外的一切事物）的人。按照主的話，今世的財富，就是瑪門，代表整個世界。（太六24。）有些人以為錢財能作任何事；他們相信只要他們有錢，就不需要別的。他們不倚仗神，卻倚仗錢財。他們是詩篇四十九篇的人。

四十九篇的話對我們該是個警告。倚仗錢財－倚仗基督以外的任何事物－就是在四十九篇。我們的教育或轎車等等的東西，對我們也許是一種財富或財寶；我們若倚仗這樣的東西，就無分於在基督裏對神的享受。

四十九篇是智慧的話，通達之事的默想。（1～5。）在三節詩人說，『我口要講說智慧，我心所默想的，是通達的事。』『默想』原文也可譯為『發表』。

貪愛錢財是愚頑的。缺少錢財的人會非常清明、清楚、滿了悟性。然而擁有許多錢財的人可能是愚頑的，並用他的錢財作愚頑的事。同樣，貪心、貪婪的人也是愚頑的。這樣的人沒有四十九篇裏所看到的智慧和通達。

倚仗財富的人，無法贖自己的弟兄，更不用說他們自己了。（6～9。）

倚仗財富的人，是派定要死並要滅亡的。（10～14。）他們要將他們的財貨留給別人。（16～20。）反之，詩人確信神必救贖他的魂，脫離陰間的能力，因神必收納他。（15。）

倚仗財富的人，不僅是愚頑、麻木的，（10，）也好比動物，甚至好比畜類。十二節說，『但人不能長居尊貴；他如同死亡的畜類一樣。』二十節，這篇詩的末了一節，下結論說，『人在尊貴中而不明達，就如死亡的畜類一樣。』倚仗財富的愚頑人和畜類一樣，派定要死並要滅亡。

倚仗財富的人，不倚仗基督作他們的救贖。人所能作最壞的事，就是不倚仗基督。倚仗基督，意思就是相信祂。不相信基督是最愚頑的。

最終，倚仗財富的人無分於在神殿和神城中對神的享受。因為他們在基督之外，他們就從神殿（召會）和神城（國度）中對神的享受被排除。

五十篇有在基督裏享受神的第二類人－按照主的約呼求祂的人。呼求『哦，主耶穌』，的確使我們的情況變得不一樣。

照著這篇詩，我們需要按照主的約呼求祂。聖經是一本約書，遺命的書。約可比房屋的權狀。將房屋的權狀給某人，實際上就是立約將房屋給那人。在聖經這本約書裏，神已立約將自己給了我們，如今我們需要照著這約呼求主。我們該說，『主阿，你已立約將自己給我。照著你的約，你如今是我的產業、我的分、和我的享受。』這是照著主的約呼求祂。

在這篇詩裏，按照主的約呼求主的人，是神的聖民，就是用祭物與神立約的人。他們受公義之神，就是審判者的囑咐，向神獻上感謝祭，並要在患難之日求告祂，使他們有分於祂的搭救，祂的拯救。（1～15，23。）用祭物與神立約，就是憑基督作我們的中保，作我們與神之間的『中間人』而立約。我們在主耶穌的名裏向神禱告，就是憑著基督作我們的祭物向神禱告。

古時以色列人向神獻上種種不同的祭，如燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭。在這一切的祭中，最摸著人心的是平安祭。當平安祭摸著獻祭者的心，這就成了感謝祭。人能向神獻上燔祭、素祭、贖罪祭或贖愆祭，而沒有多少情愛。這就是說，人能獻上這些祭，而他的心不被摸著。然而，每當人向神滿了感謝，向神獻上感謝祭的時候，他的心就被摸著。

五十篇告訴我們，有些神的聖民在獻燔祭和別種的祭時，（8～13，）因為他們缺少情愛，就不獻上感謝祭。因此為神說話的詩人指明，神所要的不是燔祭，乃是感謝祭。在十四節上半詩人說，『你們要向神獻上感謝祭。』這裏詩人似乎說，『神不要你的燔祭。神要你獻上你的感謝祭，就是摸著你和神的祭，滿了情愛的祭。』

我們需要在我們對主經歷的光中來看這點。我們許多人都曾這樣禱告：『父神阿，我是個罪人。主耶穌基督是我的燔祭、贖罪祭和贖愆祭。』這是沒有情愛、沒有柔細感覺的禱告。這指明我們能獻上某些祭，而心裏不被摸著。然而，假定經過一段困擾的時間，你禱告：『父神阿，我要向你獻上感謝祭。』這樣的禱告就摸著你的心，使你充滿情愛，並使你和神成為親密的。

那一個經歷更好－獻上燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭，還是獻上感謝祭？當然獻上感謝祭的經歷更好。我們也許獻上基督作別種的祭，而沒有深深被摸著；但當我們向主滿了感謝，並向祂獻上感謝的禱告時，我們就會深深被摸著；這是神所要的。我們不該接觸祂，而心裏不被摸著。反之，我們與神的接觸需要滿了情愛和柔細的感覺。

十六至二十二節是神對惡人的警告；這些惡人不包括在按照主的約呼求祂者的一類。

按照主的約呼求祂的人，就是在祭物所豫表的基督裏蒙神救贖的人。

二節說，『從全美的錫安中，神已經發光了。』太陽的照耀如何是太陽美善的分賜，照樣，神從祂殿的照耀也是祂美善的分賜。在這樣的照耀、分賜之下，我們在基督裏享受神。

這是在基督裏享受神之人的第二類。我信我們多半屬這一類。

五十一篇有第三類－向神悔改，認罪，並求神潔淨的人。在我們各人的生活中，需要有一段時間，可能持續好幾天，我們向神徹底悔改，認罪，並懇求祂對付我們的罪和我們罪惡的性情。不僅如此，我們需要天天悔改並認罪。

五十一篇的題目很有意義：『大衛與拔示巴同室以後，申言者拿單來見他，他作這詩。』（撒下十一1～十二14。）這指明這篇詩是大衛在犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子拔示巴的大罪，且受申言者拿單的責備之後作的。

在詩篇五十一篇三至五節和十七節，大衛向神悔改並認罪。

大衛乞求神塗抹他的過犯，將他的罪孽洗除淨盡，潔除他的罪，並用牛膝草潔淨他的罪。（1～2，7，9。）大衛所用的動詞－塗抹、洗淨、潔除、和潔淨－指明他的悔改和認罪是徹底的，並且他的求赦免是真實的。

假定有人禱告說，『神，我知道你是憐憫的。無論我犯了多少罪，我知道你都會赦免我。』這樣的認罪並不算數。我們和大衛一樣，需要停留在神面前，承認我們生在罪中，並懇求祂洗淨我們，潔淨我們，塗抹我們的過犯，並潔淨我們的罪。這樣禱告，指明我們不信靠自己。我們領悟自己是罪惡的，神是聖別的，我們只信靠祂。我們也領悟，我們需要基督作我們的中保和我們的祭物。

在七節上半大衛禱告：『求你用牛膝草潔淨我的罪，我就乾淨。』牛膝草豫表在謙卑和卑微人性裏的基督。（王上四33上，出十二22上。）在詩篇五十一篇七節上半，牛膝草含示基督是中保和祭物。

在十節大衛禱告：『神阿，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有堅定的靈。』這裏的『清潔』原文也可譯為『純淨』。大衛乞求神不僅赦免他，潔淨他，也更新他。

我們因著犯罪而老舊，但我們蒙神赦免以後，就可得更新。因此，我們享受神的赦免以後，需要求祂更新。我們需要向祂禱告，賜我們純淨的心和堅定的靈。

十一節大衛繼續說，『不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你聖別的靈。』我們需要新心和堅定的靈，我們也需要神的面。我們若失去神的面，就失去一切。神的面實際上就是那靈。那靈離開，神的面也就消失。

在八節上半大衛禱告，『求你使我得聽歡欣喜樂的聲音，』在十二節他祈求：『求你使我復得你救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。』這裏我們看見歡欣和樂意的靈的關聯。我們喜樂的時候，就有樂意的靈，這是得勝的生命。反之，失敗的人不喜樂，也沒有樂意的靈。倘若這樣一個失敗的人承認他的罪，並求神赦免，他必得神救恩之樂，也必有樂意的靈。藉著神救恩之樂，我們裏面就得以維持樂意的靈。

最終，在十四至十五節，大衛乞求神救他脫離流人血的罪，使他的舌頭高聲歌唱祂的公義，他的口傳揚讚美祂的話。

『求你隨你的喜悅，善待錫安；建造耶路撒冷的城牆。那時，你必喜愛公義的祭、和燔祭、並全燔祭；那時，人必將公牛獻在你的祭壇上。』（18～19。）這表徵藉著包羅萬有的基督作供物，在作神殿的地方召會裏，並作神城的召會裏，有分於對神的享受。我們若是悔改、認罪、並求神潔淨的人，就會在神的殿（地方召會）和神的城（宇宙召會）中，在基督裏享受神。這與神恩待眾地方召會，並建造宇宙召會有關。願這成為我們天天實際的經歷。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房