第三十篇 神殿的荒涼與基督作為解決─詩篇七十三至七十六篇

讀經:詩篇七十三篇一至三節,十二至十七節,二十五至二十六節,七十四篇二至三節,七至八節,七十五篇二節,四至七節,七十六篇二至四節。

聖經裡神聖的啟示是漸進的。創世記一章有神創造的歷史,但在那一章我們看不到多少神聖的啟示。當然,那裡仍有一些啟示。譬如,一節說:『起初神創造... 』這裏的『神』,原文是『以羅欣』(Elohim),意思是『信實的大能者』。由這辭我們能領悟,神是信實的,也是大能的。不僅如此,這辭是專有名詞,不是單數的,乃是複數的;然而,述詞『創造』卻是單數的。這指明神是三一的,是三而一的。這的確是全本聖經從開始直到啟示錄末章漸進的神聖啟示。

在歌羅西一章二十五節,保羅告訴我們,神所賜給他的管家職分,是『要完成神的話。』神的話就是神聖的啟示,在新約以前尚未完成。完成神的話,乃是新約的使徒們,特別是保羅在他的十四封書信中所成就的。所以很清楚,在約伯、大衛、或瑪拉基的時候,甚至到使徒行傳的末了,神的話還沒有完成。

有些人錯誤的以為,正統的道理只包含主耶穌對十二使徒的教導。持守這觀念的人,需要思想主在約翰十六章十二至十五節的話:『我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了。只等實際的靈來了,祂要引導你們進入一切的實際;因為祂不是從自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來,並要把要來的事宣示與你們。祂要榮耀我,因為祂要從我有所領受而宣示與你們。』門徒必須等候聖靈作實際的靈,向他們啟示更多的事。由此可見,甚至當主耶穌在地上的時候,神的話也還沒有完成,仍需要藉著實際之靈的說話來完成。當然,保羅是聖靈向他啟示許多事的人,他在他的書信中寫到這些事,就如我們所看見的,指明他已受神託付,要完成神的話。

保羅尤其在基督-神的奧祕,(西二2,)以及召會-基督的奧祕(弗三4)這兩點上,完成了神的話。在歌羅西一章二十七節他說,『神願意叫他們知道,這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富,就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』在創世記、詩篇或全部四福音書裏,都沒有這樣的話。這例子說明聖經裏神聖的啟示乃是漸進的,直到啟示錄的末了纔完成。

啟示錄二十二章十八至十九節告訴我們,神聖的啟示既已完成,就沒有人可以加添或刪減。換句話說,聖經本身指明整個啟示已經完成且結束了,沒有人可以像摩門教徒樣宣稱,有附加的啟示賜給了他們。

新約整體的教訓稱為使徒的教訓。(徒二42。)使徒的教訓開始於主耶穌的教訓,繼以彼得、約翰、保羅、和其他的使徒。我們讚美主,我們手中有完整的神聖啟示。

我們讀聖經時,需要學習聖經的原則。我們尤其需要記住基本的原則,就是聖經裏神聖的啟示是漸進的。我們若清楚這點,就會領悟,約伯三位朋友的說話不是神的啟示,乃是人的意見。既是如此,我們怎能將他們的意見當作神的啟示?

我們讀詩篇時,也面臨類似的情況。我很欣賞達祕的解說:詩篇是詩人從他們混雜情緒發出的發表。我們不該將詩人情緒的每一面都當作神聖的啟示,那樣作是非常不明智的。一面,詩人接受一些神聖的啟示;另一面,他們因著接受這些啟示而產生不同的情緒,包括恨仇敵、行善、遵守律法的情緒。

許多基督徒對詩篇的評價非常高,甚至高舉詩篇。但是,我從達祕得著幫助,看見詩篇裏有些發表不是直接的神聖啟示,乃是詩人混雜情緒的發表。發出這些發表的詩人是虔誠的;他們愛神,敬畏神,並且盡所能的討神喜悅,信靠神,並遵守律法。除了盡力遵守律法以外,這些事都是好的。盡力遵守律法與聖經的原則相對。律法賜下不是給神的子民遵守的;律法賜下乃是要試煉他們,試驗他們,勸服他們,使他們知道自己無法遵守律法。

今天的基督徒普遍認為,聖經從創世記一章一節至啟示錄二十二章二十一節,每個字都是神的話。我信聖經全然是神所默示的,但並非聖經裏每個字都是神的話。創世記三章蛇對夏娃說的話,當然不是神的話,說那是神的話乃是大錯。在聖經裏,有許多話是神的仇敵所說的,如祭司長和經學家戲弄主耶穌時所說的話。(可十五31。)這裏我的點是,我們需要區別神所說的話和別人所說的話。毫無疑問,出自主耶穌口中的每句話,都是出自神口中的話,這樣的話是直接賜下的神聖啟示。雖然聖經裏有許多話不是神的話,但若沒有那些話,我們就沒有表明神聖啟示的正確背景。

在創世記的五十章裏,有從亞當到約瑟好些人物的歷史,卻少有教訓或道理,甚至可說是沒有。沒有教訓或道理,怎能有許多啟示?在這事上,羅馬書與創世記非常不同。羅馬一至十五章滿了保羅的教訓。

詩篇裏有甚麼?歷史和道理麼?沒有﹔詩篇裏有的是情緒的發表。某一段發表裏揭示出多少神聖的啟示,在於其中所傳達的情緒。大衛恨仇敵之情緒的發表,當然不該視為神聖的啟示。

我盼望這段開頭的話會幫助你們,尤其是年輕的一代,領會聖經的正確根基。我尤其盼望這段話會幫助你們領會我在關於詩篇的這些信息中竭力所作的。我們讀詩篇時,需要領悟,有些發表不屬神聖的啟示,乃屬詩人混雜的情緒。

現在我們繼續來看七十三至七十六篇,這幾篇論到神殿的荒涼與基督作為解決。

壹 荒涼的問題

也許有些人很難相信聖殿,神的殿會荒涼,但牠的確荒涼到被焚燒的地步,甚至周圍的城也被毀滅。

一 由於神的子民忽略對基督的經歷

神殿荒涼的原因是甚麼?表面看來是因為以色列人邪惡、有罪。然而,荒涼的內在原因,乃是基督不被神的子民高舉;他們沒有在凡事上讓祂居首位。事實上,他們沒有讓基督居首位,沒有尊榮並高舉祂,這是他們成為有罪、邪惡的原因。

今天我們在召會生活中的原則也是一樣。我們若沒有以起初的愛愛基督,讓祂在凡事上居第一,使祂在我們中間居首位,召會就會荒涼。作為神殿的召會之所以荒涼,總是由於神的子民忽略了對基督的經歷。

二 由神的子民對基督正確的珍賞並高舉而得解決

荒涼的問題乃是由神的子民對基督有正確的珍賞並高舉而得解決。最近在安那翰的召會一直禱告求復興。倘若安那翰的眾聖徒都願意讓基督居首位,高舉祂到極點,並且以起初的愛愛祂,就會有真實的復興。召會裏真實的復興,在於召會生活中的每個人,都在凡事上讓基督居首位。

我們若清楚荒涼的問題及其解決,就可繼續逐篇來看七十三至七十六篇。

貳 尋求之聖民的苦難

七十三篇說到尋求之聖民的苦難。

一 神善待那些清心的人

七十三篇一節告訴我們,神善待那些清心的人。清心就是以神作惟一的目標和目的。毫無疑問,這裏的詩人就是這樣的人。

二 尋求神之詩人的苦難和迷惑

二至十六節記載尋求神之詩人的苦難和迷惑。二節說,『至於我,我的腳幾乎走岔;我的腳險些滑跌。』這指明詩人因著惡人亨通而幾乎絆跌。(3~12。)詩篇第一篇說,惡人不亨通,但這裏詩人因看見安逸、財寶加增之惡人(12)的亨通而迷惑。詩人繼續說,他徒然潔淨了他的心,徒然洗手表明無辜,他終日遭災難,每早晨受懲治。(13~14。)第一篇說,遵守律法的便為有福﹔但在七十三篇,我們看見遵守律法的卻遭災難。在十五節詩人繼續說,『我若說,我要這樣講;這就是我辜負你的子孫。』這虔誠尋求神的人在受苦,但他若告訴別人關於他的情況,別人就會絆跌,並且會說,『凡遵守律法的必亨通。』然而這裏有一個人遵守律法,卻一點也不亨通。因此在下一節詩人告訴我們,他很迷惑:『我思索要明白這事,眼看實係為難。』這是一句很重的話。詩人越思想這情況,就越困擾、迷惑。

三 在神的聖所裏得著解決

在十七至二十八節,我們看見詩人在神的聖所裏得著了解決。『等我進了神的聖所,我纔覺察他們的結局。』今天神的聖所在那裏?首先,神的聖所,祂的住處,是在我們的靈裏。第二,神的聖所是在召會裏。因此,要進入神的聖所,我們需要轉向我們的靈,然後到召會的聚會中。我們一在聖所裏,就是在靈裏和召會裏,我們對惡人的情況,就會有另外的觀點,特別的覺察。

1 惡人被安在滑地,掉在荒廢之中

詩人進了神的聖所,就能覺察惡人被安在滑地,掉在荒廢之中。(18。)這使詩人說,『他們轉眼之間,成了何等的荒涼!他們被驚恐滅盡了。就像人夢醒了,主阿,你起來也必照樣輕看他們的影像。』(19~20。)

2 神是單純尋求祂之人在天上惟一的產業,在地上獨一的愛慕

『除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。』(25。)這節啟示,單純尋求神的人以神作他在天上惟一的產業,在地上獨一的愛慕。神是詩人獨一的目標;詩人除了神並得著神以外,不在意任何事物。在這事上,保羅也是這樣。保羅在腓立比三章八節說,他將萬事看作糞土,為要贏得基督。

詩篇七十三篇結束於這些話:『我的肉體,和我的心腸衰殘,但神是我心裏的磐石,又是我的業分,直到永遠。』(26。)這裏詩人得到關於他受苦和惡人亨通之問題的解答。不在意神的人也許贏得許多事物,並且似乎亨通。然而,在意神的人會受神限制,甚至被神剝奪許多事物。在約伯記生命讀經裏,我們會看見,這正是約伯所遭遇的。

參 神殿的荒涼

詩篇七十三篇說到尋求之聖民的受苦,而七十四篇說到神殿的荒涼。

一 對神的聖所遭受永久毀壞和破壞的痛苦陳述

一至十一節是詩人對神的聖所遭受永久毀壞和破壞的痛苦陳述。『神阿,你為何永遠丟棄我們呢?你為何向你草場的羊發怒冒煙呢?求你記念你古時所得來的會眾,就是你所贖作你產業支派的;並記念你向來所居住的錫安山。』(1~2。)這些經文指明詩人關切兩件事:神的子民和神的居所。神的子民和祂的居所受了破壞,詩人因而深感失望。

二 照著神的能力並基於神的約,為著神的權益迫切呼籲

十二至二十三節說到詩人照著神的能力並基於神的約,為著神的權益迫切呼籲。詩人沒有為著自己的權益禱告,乃是為著神的權益禱告。他照著神的能力,為著神的權益向神呼籲,如十三至十七節所描述的。然後在二十節,詩人對神說,『求你顧念所立的約。』這裏他似乎在說,『神阿,你必須顧念你與我們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。你不能忘記這約。你可以不顧我們,因我們是邪惡的,但你不能不顧你所立的約。』

這裏詩人的禱告是最好的禱告榜樣,就是照著神的能力,並基於神對祂約的信實,為著神的權益禱告。我們都需要學習這樣禱告。我信神垂聽詩人這禱告,並答應這禱告,因為至終祂進來恢復被毀壞的聖所。

肆 基督對使殿荒涼者的審判

七十五篇是關於基督對使殿荒涼者的審判。有些人也許希奇,就這篇詩而論,我怎能說到基督的審判,因為這篇詩沒有題到基督或彌賽亞。我這樣說的根據是,照著約翰五章二十二節,神已將審判的事全交與子基督。因此詩篇七十五篇裏審判的神該是基督。基督這神聖三一的第二者,乃是要在所有罪人身上執行審判的一位。這裏基督的審判是施行在使殿荒涼者的身上。

一 在祂所定的日期

基督要在祂所定的日期審判使殿荒涼者。(1~3。)『我選取所定的日期,必按正直施行審判。』(2。)『我』必是指基督那公義的審判者。

二 砍斷惡人高舉的角,以表白高舉是從北方的神而來

在四至十節,詩人說到砍斷惡人高舉的角,以表白高舉是從北方的神而來。六至七節說,『高舉非從東,非從西,也非從南而來。惟有神斷定:祂使這人降卑,使那人升高。』這裏我們看見,高舉來自神所居住的北方。(參賽十四13~14。)高舉來自北方,意思是來自住在北方的神。不僅如此,這指明基督乃是獨一的。高舉不該來自神所居住之地以外的任何方向。所以,首位應當歸給祂。

伍 神在祂居所裏的得勝

詩篇七十六篇講到神在祂居所裏的得勝。

一 神這榮耀、華美者在祂帳幕裏的得勝

一至五節宣告神這榮耀、華美者在祂帳幕裏的得勝。二節說,『在撒冷有祂的帳幕,在錫安有祂的居所。』四節說到神的榮耀和華美:『你比撲食之山,更有榮耀和華美。』

二 詩人稱讚神的忿怒和可畏

六至十二節是詩人對神的忿怒和可畏的稱讚。關於神的忿怒,十節說,祂要『以人的餘怒束腰』。關於神的可畏,七節宣告:『惟獨你是可畏的』,十一節說,『在祂四圍的人,都當拿貢物獻給那可畏的主。』

七十三至七十六篇說到四件事:聖民的苦難,神殿的荒涼,基督的審判,和神的得勝。這四篇詩既是詩人混雜情緒的發表,我們就需要分辨那些情緒是神聖的,那些僅僅是屬人的。這就是說,我們需要照著正確的原則分辨聖言。要領會舊約,我們需要保羅的著作。我們研讀詩篇時,若站在保羅的肩頭上,就會對全部一百五十篇詩有清楚的眼光。

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