第三十一篇　復興的路－高舉基督─詩篇七十七至八十三篇

讀經：詩篇七十七篇七至十三節，七十八篇六十五至六十六節，六十八至六十九節，七十九篇一節，八十篇十四至十五節，十七至十九節，八十二篇八節，八十三篇二至五節，十二節，十八節。

詩篇排列的順序是非常美好的。這順序或是照著歷史，或是照著道理。在神聖的安排裡，我們在本篇信息中所要說到的詩篇－七十七至八十三篇－形成可照著歷史，也可照著道理的一組。這些詩篇說到三樣聖物被蹂躪－聖殿、聖城和聖民。這些詩篇特別啟示復興的路，給我們看見得復興的路就是高舉基督。基督越被高舉，就越有復興。

這七篇詩是在殿裡事奉的利未人亞薩寫的。這些詩說到殿、耶路撒冷城、和百姓的荒涼，這事實指明，這些詩是在以色列人被擄到巴比倫以後寫的。

照著這些詩裡所記載的歷史，神的約櫃曾經被擄，最後可能失去了。首先，約櫃在聖殿建造以前被擄。七十八篇六十至六十一節說到這點：『祂離棄示羅的帳幕，就是祂在人間所搭的帳棚；又將祂的約櫃交與人擄去，將祂的榮耀交在敵人手中。』約櫃曾在示羅的帳幕裡。有一天，以色列人帶著約櫃出去與非利士人爭戰，（撒上四1～5，）在爭戰中，以色列人被打敗，神的約櫃被非利士人擄去。（11。）然而，神進來保護約櫃，使約櫃得以歸還。（撒上五～六。）至終，大衛打敗以色列的仇敵，並且為著殿的建造豫備了地基和材料。他甚至將殿的圖樣交給他兒子所羅門。在所羅門帶領之下，殿被建造，並且約櫃被安放在其中。那殿存留約四百年，直到主前六○六年被巴比倫人毀滅，約櫃也消失得無影無蹤。這是這些詩裡所記載的部分歷史。現在我們要逐篇來看這些詩。

七十七篇告訴我們，神的道路是在聖所中，祂的道路是在海中，祂的路徑是在大水中。

因著神暫時丟棄祂的民，詩人感到迷惑，而對神抱怨。（1～9。）在七至八節他說，『難道主要永遠丟棄我們，不再施恩麼？難道祂的慈愛永遠止息，祂的應許世世終結麼？』聖經告訴我們，神絕不丟棄我們，（申三一6，書一5，來十三5，）但在我們的經歷中，有時對我們而言，似乎祂的確丟棄了我們。神也許允許我們離開祂片時，但祂後來又來摸著我們，就使我們歸向祂。

在七十七篇十節上半詩人說，『這是我的懦弱。』在這裡他承認，因神暫時丟棄祂的民，使他感到迷惑，而對神抱怨，這是他的懦弱。

在十節下半至二十節，詩人追念已往，默念神為祂子民所行的奇事。『但我要追念至高者顯出右手之年代。我要記念耶和華所行的，因我記得你古時的奇事。我要思想你一切所作的，默念你的作為。』（10下～12。）『默念』一辭表達甜美，甚至享受的感覺。詩人夜間無法入睡時，就默念神為祂的子民所行的大事。

詩人繼續敘述神拯救以色列脫離埃及的故事，追念神如何在列邦中，使人得知祂的能力，並用祂的膀臂贖了祂的民。。（14～15。）他記得諸水見祂就驚惶，深淵也都戰抖，雲中倒出水來，祂的雷聲在旋風中，閃電照亮世界，大地戰抖震動，並且祂藉摩西和亞倫的手，引導祂的百姓，好像羊群一般。（16～18，20。）詩人追念、默念這些事時，就領悟他不能說，神不再有恩典和憐恤。

這樣，詩人引進復興的主題。殿已被毀，城已被蹂躪，許多百姓不是被殺，就是被擄。然而，這不是說，以色列已經了了，因為將要有藉著基督的高舉而帶來的復興。

神的道路隱藏在海中，祂的路徑是在大水中，祂的腳蹤無人知道，（19，）但祂的道路卻顯示在祂的聖所中。（13。）這裡的思想與七十三篇的類似，那裡詩人因著惡人亨通和尋求之聖民受苦而迷惑，說，『我思索要明白這事，眼看實係為難；等我進了神的聖所，我纔覺察他們的結局。』（16～17。）在聖所中，詩人對這情況有了清楚的眼光。

按屬靈說，今天神的聖所之於我們，就是我們的靈和召會。許多基督徒忽略靈的事。有些人甚至不領悟，他們有人的靈。同樣，許多人對於召會也沒有正確的領會。我們若不留意我們的靈和召會，就無法認識神啟示在祂聖所中的道路。我感謝主，在主的恢復裡，我們認識靈和召會。我們在艾爾登（Elden）會所時有句口號：『活在靈中，站住立場。』這句口號的『靈』字指我們人重生的靈，『立埸』一辭表明召會的立場。今天我們有雙重的聖所：隱祕的聖所－靈，和公開的聖所－召會。

我們許多人能見證，聖經裡有些祕密，是我們進入靈和召會這雙重的聖所後，纔有了認識。我們運用我們的靈，並活在召會裡，神的道路對我們就清楚了。

我們可用婚姻的事為例。在我盡職事的早年，我會給那些和我商量該與誰結婚的人很多原則。然而，我發現那不管用，至終我改變了關於這事的作法。現在青年人若問我婚姻的事，我不會給他們任何原則；我會鼓勵他們運用他們的靈，並參加召會的聚會。那些關切婚姻的人，若運用他們的靈，並活在召會裡，藉此進入神的聖所，他們就會知道該怎麼辦。七十七篇主要的點是，神的道路乃是顯示在祂的聖所中。

七十八篇的主題是人的失敗和神的復興。

一至五十八節是詩人追念已往以色列的失敗。二節說，『我要開口說比喻；我要說出古時的謎語。』馬太十三章三十五節引用這節說到基督用比喻說話。詩人繼續說，他們的祖宗告訴他們的事，他們要述說給後代，尤其是關於『耶和華可頌讚之事和祂的能力，並祂所行奇妙的作為』。（4。）

五十九至六十四節描述以色列失敗的結果。神極其憎惡以色列人，因此祂離棄示羅的帳幕，又將祂的約櫃交與人擄去，將祂的榮耀交在敵人手中，並將祂的百姓交與刀劍。（59～62。）

六十五至七十二節說到神復興以色列。祂揀選祂所喜愛的錫安山，『祂蓋造祂的聖所，好像高峰，又像祂建立永存之地。』（69。）祂揀選祂的僕人大衛，美妙的王，『按心中的純正，牧養他們，用手中的巧妙，引導他們。』（72。）

七十九、八十篇啟示復興乃是藉著高舉基督而來。

七十九篇一至三節說到神的殿被蹂躪。在一節詩人說，『神阿，列國人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變為荒堆。』

四至十三節是詩人為百姓向神的呼籲，他為被蹂躪的以色列禱告。

詩人在八十篇一至七節為作神羊群的以色列禱告。詩人禱告求以色列的牧者留心聽。（1。）在三節和七節，他都禱告說：『神阿，求你復興我們，使你的臉發光，我們便要得救。』

在八至十三節，詩人說到神對待以色列如同祂的葡萄樹；祂把這樹從埃及挪出來，並且栽上。葡萄樹曾經繁茂，但至終卻成為荒涼。

在十四至十九節，詩人求神為基督，就是祂右邊之人的緣故，眷顧祂的葡萄樹。『萬軍之神阿，求你回轉；從天上垂看，眷顧這葡萄樹，保護你右手所栽的枝榦，和你為自己所堅固的兒子。』（14～15。）因神從埃及挪出，並栽在美地上的葡萄樹，成為邪惡的，神就除去對牠的保護。結果，以色列成了外邦強權如巴比倫的掠物。然而，在以色列人中間有一位，就是由十五節的『兒子』一辭所表徵的主耶穌。何西阿十一章一節指明，基督成為人時，祂這神的兒子就使自己與以色列聯合。祂是『你為自己所堅固的兒子』。（詩八十15。）在以色列被神棄絕的期間，神為自己堅固這獨一的一位。

在十七節詩人繼續說，『願你的手護庇你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。』由這節我們看見，基督是在神的右邊，宇宙中的至高處。這啟示第一位，至高地位的首位，已經賜給了基督。這是基督的高舉。

復興的路就是基督的高舉。每當神的子民高舉基督的時候，就會有恢復和復興。我們惟有高舉基督，讓祂居首位，在凡事上讓祂居第一，我們中間纔能有復興。召會若有點冷淡、老舊，而渴望復興，就該讓基督居首位，承認祂是在神右邊的一位。基督如今在神右邊，凡呼求祂的，必得恢復和復興。在我們的個人生活、婚姻生活、家庭生活、召會生活中，基督需要在神的右邊。祂若在我們生活的每一面被高舉，到處就都會有復興。高舉基督乃是復興和恢復的路。

日子將到，以色列要藉著高舉基督得復興。當他們向基督悔改，並讓祂居首位，他們就要得復興。

照著八十篇，葡萄樹是以色列，神右邊的人是基督。世界棄絕基督，將祂釘在十字架上，但神進來叫祂從死人中復活，並使祂坐在諸天之上神的右邊。今天，我們傳揚福音探訪人時，需要告訴他們，神的兒子基督曾成為人，為著他們的罪死在十字架上，復活，升到諸天之上神的右邊，現在他們需要呼求祂。在神看來，罪人呼求主耶穌，就是高舉祂。當罪人藉著呼求基督高舉祂時，就必得著重生。

我們重生的人需要在召會的聚會中，藉著讚美、歌唱、並呼喊來高舉基督。我們不該靜默，反而該運用我們屬靈的長子名分高舉基督。我們該宣告：『主耶穌，你在神的右邊。你在我的個人生活、婚姻生活、家庭生活、召會生活中居首位。』我們越高舉基督，在凡事上讓祂居首位，我們就越得著復興並恢復。

神的心意是要得著地作基督的產業，撒但的計謀卻是要奪取神的居所為產業。八十一至八十三篇說到這些事。

以色列當向神大聲歡呼，在節期向祂歡唱。（八一1～4。）照著神的命定，神的選民以色列當過喜樂的生活。每年的節期，和安息年、禧年，乃是歡樂、歌唱、呼喊的時候。『這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。』（4。）

以色列若肯聽從神，行在祂的道中，神就制伏他們的仇敵（列國），拿上好的麥子給他們喫，拿從磐石出的蜂密，使他們飽足。（5～16。）十節說，『我是耶和華你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。』我們可將這節應用到召會聚會中讚美神的事上。我們若張口讚美神並呼喊，祂就給我們充滿。

八十二篇一至七節啟示，神在諸審判者中施行審判，（出二一6，）因為他們對貧寒人和孤兒的審判不公正。在舊約時代，審判者是祭司；他們認識神的律法並且代表神審判神的子民。詩篇八十二篇六節為主耶穌在約翰十章三十四、三十五節所引用。

在詩篇八十二篇八節，詩人切望基督審判地，並得萬國為業：『神阿，求你起來，審判世界；因為你要得萬國為業。』約翰五章二十二節告訴我們，神將審判的事全交與子；詩篇二篇八節也啟示，神將全地賜給基督為產業。所以，八十二篇八節的話適用於基督，就是被指派審判地，配得萬國為業的一位。

撒但的計謀是藉著那些商議要害神所隱藏之人的列國，奪取神的居所為產業。（八三2～12。）八十三篇三節說，『他們同謀奸詐，要害你的百姓，彼此商議，要害你所隱藏的人。』今天我們在基督裡的信徒，乃是神所隱藏的人，屬世的人不認識我們。然而，主耶穌回來時，隱藏的人要成為顯明的人。今天不是我們顯明的時候，乃是我們隱藏的時候。

最後，在一節、十三至十八節，詩人求神對付列國，使他們知道惟獨神是全地以上的至高者，並使他們尋求祂的名。這要發生在千年國復興的時候。

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