第三十四篇　基督與神子民得復興、個人蒙拯救、並從受苦中得釋放相對

讀經：詩篇八十五至八十九篇。

在本篇信息中，我們要說到詩篇八十五至八十九篇。要進入這五篇詩的內在意義，我們需要領悟，整卷詩篇的目的，乃是要將神的子民從他們認為是正面的許多事物轉向基督。例如，詩篇一至二篇指明，我們需要從我們看來非常正面的事物轉向基督。我們在本篇信息中所要看的五篇詩，其中三篇（八五、八六、八八）給我們看見特別的背景，另二篇（八七、八九）給我們看見從這背景往前的路。

八十五、八十六、八十八篇的背景與三件事有關：神子民得復興、個人蒙拯救、以及從受苦中得釋放。歷世紀以來，神的子民一直禱告求復興，求團體的恢復。神的子民也關切個人蒙拯救，不僅脫離永遠的沉淪，也脫離日常生活中各種攪擾和纏累的事。不僅如此，所有的基督徒都為他們的苦難禱告，求神釋放他們脫離苦難。這三件事在我們眼中是正面的，但在神眼中卻不是。

八十七、八十九篇陳明瞭基督，同著神的眾聖徒、神的殿、神的城和神的地。這些詩篇所揭示的基督，與八十五、八十六、八十八篇所說的神子民得復興、個人蒙拯救、並從受苦中得釋放相對。為這緣故，我稱本篇信息作『基督與神子民得復興、個人蒙拯救、並從受苦中得釋放相對』。今天許多基督徒不在意任何與神有關的事物；即使他們真在意神，他們的關切主要也是與復興、個人蒙拯救、並從受苦中得釋放有關。

現在我們逐篇來看八十五至八十九篇。

八十五篇的主題是可拉後裔尋求以色列的復興。在四節詩人禱告：『拯救我們的神阿，求你復興我們，叫你的惱恨向我們止息。』在六節他接著問：『你不再使我們復甦，好叫你的百姓因你喜樂麼？』在八至十一節詩人記述耶和華向祂的百姓說平安的話，祂的救恩誠然與敬畏祂的人相近，也說到榮耀、慈愛、信實和公義。十二至十三節下結論說：『耶和華必將好處賜給我們，我們的地也要多出土產。公義要行在祂面前，叫祂的腳蹤，成為可走的路。』

這樣尋求以色列的復興，乃是基於神應許以色列的先祖，要將地土、平安、和許多別的美物賜給他們的後裔。然而，後來可拉後裔卻經歷到神的懲罰以及神子民的荒涼和墮落。因此，這篇詩記載他們在尋求中為復興禱告。這當然很好，也很重要，但我們需要看見神怎麼說。

八十六篇與大衛尋求他個人蒙拯救有關。我們讀這篇詩時，需要特別留意二、十一至十三、和十五至十六節。在二節大衛禱告：『求你保存我的性命，因我是敬虔人；我的神阿，求你拯救這倚靠你的僕人。』在十六節他說，『求你轉向我，恩待我；求你將力量賜給你的僕人，拯救你婢女的兒子。』大衛尋求他個人蒙拯救很重要；然而，重要的不在這事本身，乃在別的事。我們可用喫為例。喫所以重要，不是為著喫的緣故，乃是為著別的事。同樣，蒙拯救很重要，但拯救乃是為著別的事，不是為著拯救本身。

八十五篇是關於可拉後裔尋求以色列的復興，八十六篇是關於大衛尋求蒙拯救，而八十七篇是關於神對錫安及基督的願望。在舊約和新約裡，錫安總是含示神的殿與神的城。『錫安』是在宇宙的意義上，也是在地方的意義上，對召會詩意的稱呼。（來十二22，加四26。）所以，錫安在宇宙一面和地方一面都表徵召會。屬天的錫安是得勝者最終安息的地方。（啟十四1。）

詩篇八十七篇首先說到錫安的根基，稱為『耶和華（神）所立的根基』。（1。）這神聖的根基（豫表基督是神獨一的根基，以建造祂的殿，就是召會－林前三11），建造在『聖山』（豫表眾地方召會）上。耶路撒冷建造在這些聖山上，在這些山中，最高峰是建造錫安的山峰，這豫表召會。

詩篇八十七篇二節說，『祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。』門是為著進出，表徵交通。新耶路撒有十二個門，這指明神的聖城將滿了交通。

最近，為著眾召會中間交通的緣故，主引導我們實行集調。然而，有些聖徒只在意他們地方召會的轄區，不要任何人到他們那裡，摸與他們地方召會有關的事情。這就是說，他們把門關了。用倪弟兄的話說，他們把他們的地方召會弄成『土召會』和『小王國』。這不是錫安，因錫安有許多門可交通。

八十七篇揭示基督連同眾聖徒是神的殿，要為著神的城並為著神來得著全地。五至六節說，『論到錫安必說，這一個那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候，祂要算這一個乃是生在那裡的。』說到『這一個』『那一個』生在錫安，是指明錫安滿了聖徒。六節告訴我們，『這一個』－基督－獨一的一位－生在那裡。基督自己和眾聖徒都生在錫安。

除了那些生在錫安的人以外，八十七篇也說到生在其他五個地方的人：拉哈伯、巴比倫、非利士、推羅和古實。『拉哈伯』是埃及的詩意名稱。在聖經裡，埃及代表資源豐富的地方，人容易謀生、人可以致富而享受的地方。當迦南有饑荒，人們缺少糧食的時候，他們就下埃及，所以埃及是一個表徵今日世界的富庶之地。

巴比倫在屬人的成功和榮耀的範圍裡是有名的。牠是巴別的繼續，人在巴別竭力建造通天的塔來榮耀自己。巴比倫王尼布甲尼撒所建造有權能的大帝國，乃是人類成功和榮耀的紀念碑。

非利士非常接近聖地。照著聖經，非利士人精於用人的作法處理聖事。神的約櫃被擄到他們的國家時，他們想出處理的方法。非利士人接觸過聖地並從聖地學習了聖事，就成為擅於照著人的智慧處理聖事的人。今天有許多人不在聖事裡，卻非常接近這些事，並用他們屬人的作法處理這些事。

照著聖經和歷史的記載，推羅是個商業國家，是貿易和高度文明的國家。他們在商業上的交易是他們的榮耀。今天地上有許多『推羅』。

最後一個地方是古實（衣索匹亞）。古實這地方的人從那裡來向聖地學習。例如，示巴女王從衣索匹亞來向所羅門學習。在行傳八章裡，埃提阿伯（衣索匹亞）太監也來聖地學習。因此，古實或埃提阿伯，在歷史上也享有名聲和榮譽。

來自這五個地方的人代表地上所有的人。在這些地方的人誇耀他們的『偉人』，說，『這一個乃是生在那裡的。』（4下。）埃及能說法老生在那裡，巴比倫能說尼布甲尼撒生在那裡。但神怎麼說到錫安？祂宣告說，『這一個那一個都生在其中。』摩西、約書亞、大衛、以利亞、彼得、保羅、路德、喀爾文、衛斯理、新生鐸夫、達祕、倪柝聲、和許多其他的人都生在錫安。至終，甚至這獨一的一位基督，就是眾聖徒的總和，祂是眾聖徒，又在眾聖徒裡面，（西三11，）也生在那裡。關於錫安，這是神的算法，神的記錄。

並非所有生在錫安的聖徒都是有名的人。反而，在歌唱的和跳舞的中間，（詩八七7，）有許多不為人所知的人。我們今天也許不為人所知，但我們能歌唱並讚美主，說到神的城錫安：『我的泉源都在你裡面。』讓埃及誇耀尼羅河，讓巴比倫誇耀伯拉大河罷！他們沒有泉源，但我們在錫安有泉源。

在八十八篇，可拉後裔希幔尋求從受苦中得釋放。在十四至十七節詩人說，『耶和華阿，你為何丟棄我？為何掩面不顧我？我自幼受苦，幾乎死亡；我受你的驚恐，使我慌張。你的烈怒漫過我；你的驚嚇，把我剪除。這些終日如水環繞我，一齊都來圍困我。』像希幔一樣，今天許多基督徒都在受苦；對他們而言，沒有甚麼比從受苦中得釋放更重要。

八十九篇，尤其是三至四節，十九至二十九節、和三十四至三十七節，揭示神的心意是要祂的受膏者基督得著全地。像八十八篇一樣，這篇詩是聖徒的禱告，但不同於八十八篇為著從受苦中得釋放的禱告，詩篇八十九篇的禱告與基督這位獨一者有關。神在意這一位，就是生在錫安的一位，而不在意我們的受苦。

在八十七篇神記錄中獨一的一位，在八十九篇成了神的受膏者，神的聖者，神的大能者。祂成了長子和『地上君王的至高者』。（27。）祂的寶座在神面前要如日之恆久，又如月亮永遠堅立。（36～37。）神要使祂的後裔堅立，存到永遠，『使祂的寶座，如天之久。』（29。）神要延伸這獨一者的領域，以致得著全地，『使祂的左手伸到海上，右手伸到河上。』（25。）我信海指地中海，就是居人之地的中心。『河』字指明全地要屬於基督。地的各部分都由河表徵，就如埃及由尼羅河表徵，巴比倫由伯拉大河表徵。基督的領域要延伸到所有的河上，指明基督要佔有地的各部分，以佔有全地。

八十九篇是篇長詩，啟示神不在意別的，只在意基督這全地獨一的佔有者。我們承認，一些屬靈的事－復興、個人蒙拯救、從受苦中得釋放－是非常正面的。但我們若忽略基督，就會受極大的虧損。我們的尋求和禱告不會摸著神的心，因為神的心是為著基督和錫安；錫安有許多聖徒，並且錫安是為著神的殿與神的城，好叫基督佔有全地。

神的願望是叫這位生在錫安的基督，同許多的聖徒，來為著神的殿與神的城，使基督能得著全地。這是神的經綸。神不像我們那樣在意復興、蒙拯救、以及從受苦中得釋放。神不在意我們的那種復興，或我們為自己尋求的那種蒙拯救。神乃是為著祂的經綸來拯救人。神是為著祂的基督，為著祂的錫安，並為著祂的殿與祂的城來拯救人，好使祂有一天能藉著基督同祂的得勝者得著全地。神的心意乃是為著這個。

詩篇卷三中有顯著的五篇。

七十三篇揭示神是我們獨一的分。這裡詩人宣告：『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』（25。）

八十篇揭示基督是居首位者。在十七節詩人禱告說，『願你的手護庇你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。』這篇詩啟示基督在全宇宙中居首位。

八十四篇揭示基督是神的殿，有為著『麻雀』和『燕子』，就是為著軟弱者的兩座壇。我們也許是軟弱的『麻雀』和『燕子』，但我們享受成為肉體的三一神，連同兩座壇作為祂的兩大完成。

八十七篇揭示為神所愛的錫安同基督。這表徵召會同基督以及許多的聖徒都為神所愛，因為錫安將是神的殿，也是神的城作為國度，為神得著全地。

八十九篇揭示基督是神的受膏者，佔有全地，祂的領域從海延伸到各河。

在詩篇卷三的十七篇中，這五篇是顯著的，給我們看見神是我們獨一的分，然後給我們看見基督、聖徒、殿與城，就是滿了門，滿了交通的地方和宇宙召會，使神得以往前，成就祂永遠的經綸。這是卷三的內在意義。

最終，卷三這五篇顯著的詩，指明經過過程並終極完成的三一神，是祂選民在成為肉體、釘十字架、復活、並被高舉之基督裡，包羅萬有的享受。經過過程並終極完成的三一神啟示在詩篇裡，神選民的享受也啟示在這裡。他們的享受乃是在成為肉體、釘十字架、復活、並被高舉的基督裡。關於基督的這四件事－祂的成為肉體、祂的釘十字架、祂的復活、祂的被高舉－在詩篇裡一再揭示出來。這位基督乃是為著成就神的經綸，使我們完全享受三一神作經過過程並終極完成的一位。

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