第十六篇　耶和华对以法莲酒徒所施的刑罚，带进耶和华的复兴，并引进可靠的基督，以及耶和华对耶路撒冷敬拜者之虚伪所施的审判，带进复兴

读经：以赛亚书二十八至二十九章，马太福音十五章七至九节，哥林多前书十四章二十一节，列王记下十七章三至十八节，撒母耳记下五章二十节，历代志上十四章十一节，约书亚记十章十节，十二节，历代志上十四章十六节，希伯来书七章二十六节，使徒行传三章二十二至二十三节，哥林多前书一章二十四节，三十节，约翰福音一章十七节下，四章二十三至二十四节。

本篇信息要说到北国以色列和南国犹大。北国常由以法莲所代表，南国由耶路撒冷所代表。在二十八章，我们看见耶和华对以法莲酒徒所施的刑罚，带进耶和华的复兴，并引进可靠的基督。在二十九章，耶和华对耶路撒冷敬拜者之虚伪所施的审判，带进复兴。在看这些章节以前，我要说一些话帮助你们明白。

按照新约，当基督来时，祂是与实际（约一14，17）并智慧（太十一19，林前一24，30）同来。以赛亚二十九章所说虚伪的敬拜，虚空而没有实际，盲目而没有智慧。基督藉着祂的成为肉体，带给我们宇宙的实际－三一神，就是神圣的三一，具体化身在一个人耶稣基督里。我们若把神圣的三一从宇宙中除去，这宇宙就变为无有。整个宇宙中，只有神圣的三一是实际的，这神圣的三一已经具体化身在一个名叫耶稣的人里面。这人与神同来；因此，祂是以马内利。我们有了这以马内利，就有了宇宙的实际。当我们有了这实际，我们的眼睛、耳朵和领会就要打开，我们就变得通达，有智慧。我们有智慧，这智慧就是我们所领略之具体化的实际－在基督里的神圣三一。我们领略了具体化于基督的神圣三一时，这就带给我们智慧。然后我们就有实际和智慧。现在我们翻到以赛亚二十八和二十九章，我要请你们把这话记在心里。

在二十八章一至四节，以及十七至二十九节，我们看见耶和华对以法莲酒徒所施的刑罚。

酒徒因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。（赛二八7上。）祭司和申言者因浓酒摇摇晃晃，被酒所困；他们错解默示，谬行审判。（赛二八7下。）各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。（赛二八8。）

以赛亚二十八章一节说，‘祸哉，以骄傲为冠冕的以法莲酒徒；祸哉，那荣美将残之花，就是住在肥美谷的山上，被酒灌倒的人。’二节告诉我们主有一大能大力者，像冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水。我相信这人先是亚述王，然后是巴比伦王。骄傲的冠冕必被践踏在脚下，将残之花必像夏令以前初熟的无花果，被注意的人吞吃了。（赛二八3～4。）

首先，主要藉入侵之外邦人的舌头，为难以法莲。（赛二八11，参林前十四21。）那些入侵以法莲的说他们自己的方言，这对以法莲不是荣耀，乃是羞辱。

其次，主要藉祂重复分散的规条和律例，为难以法莲。（赛二八10。）这些规条和律例乃是部分的律法。十三节说，‘所以耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点；以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，陷入网罗，且被缠住。’主曾对他们说，‘你们要使疲乏人得安息，这样才得安息；又说，这样才得舒畅。’（赛二八12。）他们若持守律法的各部分，就有安息和舒畅，他们却不肯听祂的话。

耶和华藉着亚述军队毁灭北方国。（赛二八14～15，17~20，22，王下十七3～18。）祂作这事，乃是对耶路撒冷的警告。

耶和华因亚述过度毁灭以色列，而对亚述反应，施行攻击。以赛亚二十八章二十一节告诉我们，祂必兴起，像在毗拉心山；（撒下五20，代上十四11；）祂必发怒，像在基遍谷。（书十10，12，代上十四16。）耶和华必兴起并发怒，好作成祂的工，就是非常的工，成就祂的事，就是奇异的事。

最后，在以赛亚二十八章二十三至二十九节，我们看见耶和华照祂奇妙的谋略，和祂广大的智慧，用各样的器具对待以色列人，如同农夫对待祂的农作物。智慧的农夫有各种不同的器具。神如同一个智慧的农夫，知道如何对待祂的农作物。祂用一种方法对待一个人，又用不同的方法对待另一个人。神用各样的器具，以一种方法对待以赛亚，以另一种方法对待耶利米，又以另一种方法对待但以理。祂有许多方法和许多器具。

耶和华对以法莲的刑罚带进祂的复兴。

在复兴那日，耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。（赛二八5。）

耶和华必作在位上行审判者的公平之灵，并作城门口打退仇敌者的力量。（赛二八6。）

耶和华对以法莲酒徒的刑罚，也引进可靠的基督。

可靠的基督乃是主耶和华在锡安放的一块石头，作为根基，是试验过的石头。因为基督曾经过试验，所以祂能作根基。（赛二八16上。）

可靠的基督也是稳固的根基，宝贵的房角石。（赛二八16下。）在马太二十一章四十二节，主耶稣说到自己是房角石。不仅如此，保罗和彼得也说到基督是房角石。保罗在以弗所二章二十节说，要把神建筑物的两部分－犹太人和外邦人－建造起来，基督耶稣自己乃是房角石。彼得在行传四章十一节说，‘祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。’后来彼得在他的第一封书信里说，‘你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。’（彼前二4。）

以赛亚二十八章十六节下半说，信靠的人必不着急。

与七节所描绘的相对，这位可靠的基督，对神的赎民是信实的大祭司和可靠的申言者。（来七26，徒三22～23。）

二十九章启示耶和华对耶路撒冷（称为亚利伊勒，意即伊勒的狮子，是象征的名字，代表南方的犹大国）敬拜者之虚伪所施的审判，带进复兴。

北国以色列满了酒徒，南国犹大却满了虚伪的敬拜者。年上加年，节期照常庆贺，却没有实际。（赛二九1下。）虚伪的敬拜者用口亲近主，用嘴唇尊敬主，心却远离主。他们敬畏主，不过是领受人的吩咐。（赛二九13。）他们所接受的仅仅是人的吩咐，他们在敬拜中所实行的完全是虚假的。

这种敬拜一直持续，直到基督的时候。所以主耶稣在马太十五章对付了犹大虚伪的敬拜者，（太十五1～14，）那一章乃是以赛亚二十九章的应验。在马太十五章八、九节，主引用以赛亚二十九章十三节，指明百姓的敬拜是虚假的。

在约翰四章，主耶稣再次论到虚伪敬拜的事。当祂对撒玛利亚妇人说到她的丈夫时，她立刻提出关于敬拜的问题，说，‘我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。’（约四20。）主耶稣回答说，‘时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。’（约四23。）撒玛利亚妇人肯定不是真正的敬拜者，乃是虚伪的敬拜者。所以主耶稣调整她，指明她需要接受主作她对神敬拜的实际。

在以赛亚二十九章一至十二节，十四至十六节，我们看见耶和华对耶路撒冷虚伪敬拜者的审判。

按照二至八节，耶和华必使亚利伊勒（以色列）困难。列国要攻击她和她的保障。

九节说他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。耶和华将沉睡的灵，浇灌他们，封闭他们的眼，蒙盖他们的头；他们的眼就是申言者，他们的头就是先见者。（赛二九10。）所有的异象，他们看如封住的书卷。（赛二九11～12。）

十四节告诉我们，主在他们中间要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事；他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。十五和十六节接着说，‘祸哉，那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说，谁看见我们？有谁知道？你们把事颠倒了！岂可看窑匠如泥么？被制作的物，岂可论制作物的说，他没有制作我，或是被创造的物论造物的说，他没有聪明？’这些经节启示，虚伪的敬拜者是在黑暗里，且没有智慧。他们甚至把事情翻转了。

耶和华对耶路撒冷敬拜者之虚伪所施的审判，带进复兴。（赛二九17～24。）

在复兴的时候，利巴嫩要变为肥田，肥田要看如树林。（赛二九17。）这指明利巴嫩要变得繁华昌盛。

聋子必听见这书上的话；瞎子的眼，必从迷濛黑暗中得以看见。（赛二九18。）

困苦人，必因耶和华增添欢喜。人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。（赛二九19。）

强暴人必归无有；亵慢人必被灭绝；一切伺机作孽的，都被剪除。（赛二九20。）

灵里犯错的，必得明白，发怨言的，必受训诲。（赛二九24。）这就是说，他们要得到智慧。

雅各家必不再羞愧，面容也不至变色。（赛二九22。）他们必尊耶和华雅各的圣者之名为圣。（赛二九23。）这意思就是他们要远远指着那将要来的基督，作神赎民的智慧和实际，（林前一24，30，约一17下，）使他们成为真正敬拜神的人。（约四23～24。）

我们若是清洁、清明并满有领会力，就会看见今天人类中间的光景有这两方面。首先，人人都醉了。人沉醉于今天摩登的时尚和潮流。他们不爱主，却爱别的事物。第二，人并不真实，乃是虚假的。这是堕落人类的光景。甚至在神的选民中间，也可能有酒醉和虚假。我们若不用灵儆醒的祷告，这两样东西就可能进到召会生活。神的子民可能因着爱别的事物过于爱主，就酒醉了，也可能在祷告和见证上是虚伪的。什么时候这种光景侵害神的选民，神就要进来对酒徒和虚伪的敬拜施行审判。

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