第二篇　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩（一）为父的耶和华对祂儿女以色列的抱怨

读经：以赛亚书一章一至四节，十至十五节，二十一至二十三节，三章八至九节，十四至十六节，十八至二十三节，五章一至四节，七至八节，十一至十二节，十八至二十节，二十二至二十三节，二十四节下。

以赛亚书的头一段，（赛一～十二，）说到耶和华对祂所爱子民及列国的救恩。在本篇信息中，我们要来看为父的耶和华对祂儿女以色列的抱怨，注意到以赛亚叙述神论到他们所说的话。

以赛亚一章一节说到以赛亚所看见论到犹大和耶路撒冷的异象。在以赛亚尽职以先，以色列人已经分为二国－北部的以色列国和南部的犹大国。首先，以赛亚没有叙述以色列的失败，却叙述了犹大的失败，原因乃是犹大背负的责任过于以色列。所以，神临到以赛亚，给他关于犹大和耶路撒冷的异象。

在一章二节上半，为父的耶和华呼天唤地来听祂对祂儿女以色列的抱怨。耶和华这样作，不是没有意义的事。

耶和华养育以色列，将他们养大，他们却悖逆祂。（赛一2下。）神为他们作了那么多的美事，但他们仍向祂行事悖逆。

在这里，我要帮助你们明白，神的惩治与祂的审判有何分别。这两件事关系到两班人－以色列和外邦人（就是列国）。二者都与神有关，因为都是神所造的。以色列是神的选民，祂所拣选的人；列国表面看是神所放弃的。实际上，神并没有放弃列国，因为在他们中间有许多人是祂所拣选的。在旧约，以色列是神的选民；但在新约，大多数蒙拣选的人都来自外邦。因此，神虽然暂时放弃了列国，却不会长期这样作，因为祂从外邦人中拣选了许多人作信徒，并构成基督的身体；对神来说，这比以色列更为重要。

以色列和列国（外邦人），都受到神的对付，但方式却有所不同。神对付祂所爱的子民以色列，总是在爱里。因此，我不把这对付视为审判，乃视为惩治。神向以色列的对付乃像父亲对付儿女，为要改正他们，改良他们，把他们带到正轨上。这是惩治。

在以赛亚书，神对以色列的爱是三重的：为父的爱，（赛一2～3，六三16，六四8，）乳养母亲的爱，（赛六六13，）和丈夫的爱。（赛五四5。）神是以色列的父亲、乳养的母亲和丈夫。因神是凭着爱对付祂所爱的以色列，所以祂向他们的对付不是审判，乃是惩治。

然而，神在列国身上的对付，乃是审判。这审判不是基于神的爱，而是基于神的义，基于祂的公正。

当神来对付人的时候，祂是按着祂的所是来对付。圣经启示神是圣别且公义的。祂是圣别者和公义者。祂是圣别者来对付祂的子民，祂是公义者来对付列国。

神在爱里对付祂的选民，使他们得以圣别。因为以色列人是神所呼召的，是分别归神的，所以他们必须圣别，正如神是圣别的。神对以色列的惩治乃是为着圣别。（来十二10。）因着他们变得凡俗、属世、完全不像神圣别的性情了，神就进来惩治他们。祂对以色列的惩治，乃是要使他们学习圣别的功课。

神对付列国，与祂对付以色列不同。神惩治以色列，是按着祂的圣别；而祂审判列国，乃是按着祂的公义。神审判列国，因为他们不公正、不公义。所以，神基于祂公义的所是，就进来审判列国。

我们读以赛亚书的时候需要记住，神是在两方面对付人－祂圣别的一面，以及祂公义的一面。圣别是神对祂选民的要求，公义是神对列国的要求。神要祂的子民圣别，祂要列国公义。神基于祂的圣别和公义，分别来对付这两班人。祂在爱里惩治以色列，是为叫他们圣别；祂审判列国，是为叫他们公义。

我们清楚了神的惩治与祂的审判的区别，现在就要来看为父的耶和华对祂儿女以色列抱怨的细节。

按照以赛亚一章三节，以色列不认识耶和华，甚至不如牛认识主人，驴认识主人的槽。倘若以色列不认识他们的主人这人位，他们至少该认识祂的槽这喂食的地方。就连驴子这样的动物也认识这点；然而，以色列却成了完全不认识神的民，所以祂抱怨这事。

以赛亚在一章、三章和五章说到以色列的罪孽和败坏。

以色列乃是犯罪的国民，罪孽深重的百姓，满了罪孽而非满有圣别。他们也是作恶者的后裔，行为败坏的儿女。（赛一4上。）

他们离弃耶和华，藐视他们的圣者。（赛一4下。）他们蒙召是要成为圣别，但他们却藐视那圣者，就是那召他们达到圣别的。他们也与祂疏远，往后退步。这就是说，他们离开了神。

以赛亚一章十节说到‘所多玛的官长’，和‘蛾摩拉的百姓’。这指明他们的官长就像所多玛的官长，他们的百姓就像蛾摩拉的百姓。

耶和华不喜悦他们的祭物和供物；他们的祭香是祂所憎恶的。（赛十一11～13上。）因着他们拒绝神到极点，他们向祂烧的香就成了祂所憎恶的。祂不悦纳他们的祭物和供物，也不喜悦他们的祭香。不仅如此，祂心里恨恶他们的安息日和节期。（赛一13下～14上。）他们守这些节日的方式对祂乃是冒犯；祂不耐烦担当他们（赛一14下。）百姓耗尽了祂的忍耐。因此，祂要掩目不看他们，不听他们多多的祷告。不仅如此，他们的手满了血。（赛一15。）

在一章二十一至二十三节，我们看见耶路撒冷城变为妓女；没有公平和公义，倒满了凶手；她的银子变为渣滓，她的酒搀水冲淡；她的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求私酬，不为孤儿伸冤，也不关心寡妇的案件。这启示以色列在每一方面都变得邪恶。

耶路撒冷败落，犹大倾倒，因为他们的言辞和行为，与耶和华反对，悖逆祂荣光的眼目。他们的面色证明自己的不正，他们宣告自己的罪好像所多玛一样，并不隐瞒。（赛三8～9。）

耶和华百姓的长老和首领吃尽葡萄园的果子，贫穷人被抢之物，都在他们家中。他们压制耶和华的百姓，搓磨贫穷人的脸。（赛三14～15。）

锡安的女子，就是那些年轻的女子，狂傲且高举自己。她们行走挺项，卖弄眼目，用奢华贵价之物妆饰自己。（赛三16，18～23。）她们没有想到神，只对放纵自己的情欲有兴趣。

耶和华将以色列作成葡萄园，为其所需作了一切。祂指望以色列结好葡萄，以色列倒结了野葡萄；祂指望公平，却有流血；祂指望公义，却有冤声。困苦的百姓呼喊，神就听了他们。有些百姓以房接房，以地接地，以致不留余地给人，自己独居境内。（赛五1～4，7～8。）

有些以色列百姓清早起来，追求浓酒，留连直到夜深，甚至因酒发烧。他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的。（赛五11～12。）我们该在这话的光中看看自己。我们在清晨和夜晚的行事如何？

以色列百姓中有人以虚假绳索牵引罪孽，又像以套绳拉罪恶。（赛五18。）他们甚至讥笑耶和华说，‘任祂急速行，赶快成就祂的作为，使我们看见；任以色列的圣者所谋画的临近成就，使我们知道。’（赛五19。）这些恶言、侮辱的话，指明这些人不敬畏神。他们甚至不信神，成了无神论者。

有些以色列百姓称恶为善，称善为恶。（赛五20。）他们以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦。他们把一切事都翻转了。

有些百姓猛于饮酒，勇于调浓酒。（赛五22。）他们因受贿赂，就定犯罪的人无罪，将义人的义夺去。（赛五23。）他们弃绝万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。（赛五24下。）他们成了忘记神、放弃神的民。他们不理会神的话，也不理会道德伦理，称恶为善，称善为恶。按照以赛亚的描述，他们的光景很可怕。

我们需要安静下来，看看自己的光景，不仅是得救以前的光景，更是今天的光景。虽然我们寻求主，但有的时候在日常的生活中，会有一些邪恶的事兴起。这就是为什么我们需要儆醒祷告。（太二六41。）我们的祷告若不带着儆醒，就不讨主喜悦。我们在日常生活中随便，而且与主、与人、甚至与自己都不对时，我们的祷告就不讨主喜悦。

以赛亚在六章看见在荣耀里之主的异象。撒拉弗呼喊说，‘圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。’（赛六3上。）这指明神关心祂的圣别。祂要祂所呼召的子民圣别，像祂一样。当以赛亚看见这异象时，他领悟自己仍是有罪的，他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。（赛六5。）

以赛亚的经历帮助我们明白我们今天的光景。无论我们有多少的圣别、更新和变化，甚至模成基督荣耀的形像，我们必须记得我们仍在肉体里，仍在旧造里，仍有罪的性情，仍活在不洁到极点的地上。因此，我们需要每天承认自己的罪、缺点、失败、短缺、不对与错误。我们常常不仅与神不对，也与人不对，包括圣徒和自己的家人。我们也会与自己不对，例如我们会生气到一个地步，伤到自己的身体，而我们的身体乃是主的圣殿。我们越蒙主光照，就越看见自己的光景，承认自己的罪，并求主赦免我们。我们若要对基督有真实的经历，就需要认识自己是有罪的。

在旧约里，每当神的子民想向主献祭的时候，主都要求他们加上赎罪祭或赎愆祭。今天对我们信徒来说，原则是一样的。我们若要向主献上燔祭或平安祭，就必须同时也献上赎罪祭和赎愆祭，指明我们记得自己仍然有罪。只要我们仍在旧造里，仍活在地上，就需要领悟自己是有罪的，并承认自己的罪。我们若这样作，神就有路来恩待我们，向我们施恩。不然，祂就要向我们抱怨，就如祂在以赛亚的时代向以色列抱怨一样。

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