第三篇　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩（二）耶和华对祂所爱之儿女以色列的惩治，以及祂对受惩治之子民爱的劝勉与应许

读经：以赛亚书一章五至九节，二十四至二十五节，二十八至三十一节，三章一至七节，四章一节，三章十七至十八节，二十四至二十六节，五章五至六节，九至十节，十三至十七节，二十四至三十节，二章六节，一章十六至二十节，二十六至二十七节。

在本篇信息中，我们要来看耶和华对祂所爱之儿女以色列的惩治，以及祂对受惩治之子民爱的劝勉与应许。

神暴露了祂子民真实的光景以后，就进来对付他们，惩治他们。祂的惩治可视为一种行政的对付。

虽然神的子民与外邦人不同，虽然在以赛亚书里，神对祂子民有为父、为母、为丈夫这三重的爱；但神仍然需要对付他们。神的对付往往比祂的审判更严厉。祂可能会让不信者过去，但祂不会让我们过去。祂对付我们的时候是非常严格、非常狭窄、非常真实的，因为祂有神圣的行政。祂不是没有规律和控制原则的神。

本篇信息有部分的题目是‘耶和华对祂所爱之儿女以色列的惩治。’我用‘所爱之儿女’一辞，指明神在我们身上的对付不是由于消极的动机。反之，祂今天在我们这些蒙爱儿女身上的对付常是由于非常积极的动机。祂惩治我们，但祂并不审判或惩罚我们。有些圣徒可能觉得神在惩罚他们，而他们受不了这惩罚。不过我仍要说，神不是惩罚我们，乃是在爱里惩治我们。祂就像一位慈爱的父，为着儿女的益处管教他们。小孩一旦长大成人了以后，就会领悟他从前以为是惩罚的，实际上乃是出于他父亲的爱。

因为以色列人背道，耶和华就惩治他们。背道的意思是放弃神，转向事奉别的神。以色列的背道是最严重的，因此神惩治他们。

耶和华责打他们，以致他们满头疼痛，全心发昏；（赛一5；）他们从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是青肿、创伤、和新受的伤口，都没有收口，没有缠裹，也没有用油滋润；（赛一6；）只有责打，没有医治或抚慰。

由于他们背道，耶和华使他们的地土荒凉，城邑被火焚烧，田地在他们眼前被外人侵吞，就成为一片荒凉，如同被外人所倾覆的一样。（赛一7。）

耶和华使仅存的锡安城，好像葡萄园的草棚、瓜田的茅舍、被围困的城邑。（赛一8。）若不是万军之耶和华给他们存留余种，他们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。（赛一9。）为要不让他们完全毁灭，祂就留下一小部分生存的人。

主万军之耶和华，以色列的大能者，向祂的对头雪恨，向祂的仇敌报复。（赛一24。）这些对头和仇敌就是以色列人。他们背叛神到一个地步，不仅成为神国里面的对头，更成为神国之外的仇敌。神藉着惩治祂悖逆的儿女，为自己报仇雪恨。不仅如此，神要转手攻击以色列，炼尽他们的渣滓，如同用碱，并要除尽他们的杂质。（赛一25。）

耶和华使悖逆的和犯罪的一同破灭，并灭绝离弃耶和华的。（赛一28。）祂使他们枯干如笃耨香树（或橡树），如同无水的园子。（赛一29～30。）神也使有权势的如亚麻的纤维屑，他的工作好像火星，一同焚毁。（赛一31。）

耶和华从犹大和耶路撒冷除掉各种的倚靠－所倚靠的粮和所倚靠的水。（赛三1。）祂也从他们除掉一切首领，就如审判官、申言者和长老，以致无人治理他们。（赛三2～4。）百姓彼此欺压，无人愿意作首领，因为缺少粮食和衣服。（赛三5～7，四1。）

神对祂子民之惩治的一部分，乃是从他们除去一切首领，以致无人治理他们。没有首领乃是神的惩治。家庭里若没有管家的，那个家必定很混乱。在这样的家庭里可能没有父亲或母亲，没有兄长或姐姐。没有人能施行任何管理，这家的光景就很可怜。同样，召会里若没有带领的人，那个召会就会很混乱。

以赛亚把首领与食物联在一起，是很有意义的。你要作首领，就必须喂养人。你若没有喂养，他们就会背叛。召会中若没有喂养，就没有管理，没有管理的结果就是没有食物。管理和喂养是并行的一对。管理产生喂养，喂养的结果是管理。召会若得着很好的滋养，那召会必然有正确的管理。但当召会中有争斗，这就指明缺少了食物和管理。管理和喂养不仅是一对，更是一起作工，成为循环，互为因果。因此，若有喂养就有管理；若有管理就有喂养。召会生活中若有正确的喂养，一切就有良好的秩序。

耶和华使锡安的女子头长秃疮，又使她们赤露下体，除掉她们华美的妆饰。（赛三17～23。）必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系身代替华服，烙伤代替美容。（赛三24。）

耶和华使锡安的男丁倒在刀下，她的勇士死在阵上。祂也使她的城门悲伤、哀号；她的城既荒凉，就坐在地上。（赛三25～26。）

耶和华撤去作祂葡萄园之以色列的篱笆，使它被吞灭；拆毁这园的墙垣，使它被践踏。（赛五5。）祂使这园荒废，不再修理，不再锄刨；祂又命云不降雨在其上。（赛五6。）不仅如此，祂使许多又大又美的房屋，成为荒凉，无人居住；（赛五9；）祂将葡萄园和田地的出产减至最少的数量。（赛五10。）

在五章十三至十七节，我们看见耶和华把百姓放逐。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；耶路撒冷的荣美、喧闹、和群众的呼声并欢乐，都落在其中。因此低贱人屈服，尊贵人降卑，眼目高傲的人必降为卑；惟独万军之耶和华，因审判得高举，圣别的神，因公义被圣别。那时羊羔必来吃草，如同在自己的草场，丰肥人的荒场被外人吃尽。

万军之耶和华因祂对列国的审判得高举，圣别的神因公义被圣别。（赛五16。）我们若不公义，就无法圣别。没有公义就没有为着圣别的根基。公义是圣别的根基，圣别乃是在这根基上展示出来。因此，圣别比公义高。神以祂的公义作根基，显示自己为圣别的神。祂因公义而展示祂的圣别。

神对列国的期望只是公义，因为他们不是神的儿子。神期望在祂的众子身上看见圣别。（来十二5～14。）神的惩治和管教，乃是要把我们从公义拔高到圣别。祂在祂的救恩里先称义我们，使我们在基督里是义的。之后，我们需要往前成为圣别。成为义的乃是合乎神外面作事的法则；但成为圣别乃是合乎神里面的性情。我们既是神的儿子，就需要从公义往前达到圣别，使自己因公义而显为圣别。

火舌怎样吞灭禾楷，干草怎样落在火焰之中；照样，那些不行公平、作恶之人的根必像朽烂之物，他们的花必像灰尘飞灭。（赛五24上。）因为神的百姓弃绝了万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语，所以耶和华的怒气向他们发作，祂的手伸出攻击他们。（赛五24下～25上。）山岭震动，他们的尸首在街上好像废物。虽有这一切，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。（赛五25下。）

最后，耶和华竖立旗帜，招远方一国的民，叫他们急速、强悍、威武的来到，把以色列抓住作猎物。（赛五26～30上。）那日人看这地，只见黑暗艰难，亮光在云中变为昏暗。（赛五30下。）这些经节里所描述的，正是巴比伦人以后所作的。

按照二章六节，耶和华离弃祂所爱的民雅各家，是因他们满了东方（列国）的风俗。祂的民弃绝了神藉摩西所颁赐的律法和训诲，取了列国外邦人许多的风俗。

耶和华对祂所爱之儿女惩治过以后，就对受惩治的子民有爱的劝勉与应许。

耶和华爱的劝勉有消极的一面，也有积极的一面。（赛一16～17。）

在消极的一面，神嘱咐百姓要洗濯自己，自洁，从祂眼前除掉他们的恶行，止住作恶。（赛一16。）

在积极一面，神嘱咐他们要学习行善，寻求公平，纠正残忍，给孤儿伸冤，为寡妇辩诉。（赛一17。）残忍的人乃是压制别人的人，百姓乃要从残忍的人所施的压制得着释放。神顾到受压制的、孤儿和寡妇。所以，祂告诉祂的子民要与压迫人的断绝关系，给孤儿伸冤，并为寡妇辩诉。

耶和华爱的应许乃是赦免和复兴的应许。

论到赦免的应许，耶和华首先发出邀请：‘来罢，让我们彼此辩论。’（赛一18上。）神邀请百姓就着他们的罪与祂辩论。

邀请之后接着就是藉着洗濯而赦免。以赛亚一章十八节下半说到这事。‘你们的罪虽像朱红，必变白如雪，虽红如丹颜，必白如羊毛。’虽然祂的子民如此罪恶，但神仍乐意赦免他们。

在一章十九至二十节，我们看见百姓听从的结果。他们若甘心听从，就必吃地上的美物；但他们若不听从，反倒悖逆，就必被刀剑吞灭。

在一章二十六至二十七节，我们看见复兴的应许。

首先，为要拯救百姓脱离混乱的光景，神要复还首领。祂应许要复还他们的审判官，像起初一样；复还他们的谋士，像起先一般。（赛一26上。）神这怜悯要把他们的光景带回到原来的情况。

神也应许要复兴锡安城和其中的人。然后这城必称为公义之城，忠信之邑。（赛一26下。）锡安必因公平得蒙救赎，其中归回的人，必因公义得蒙救赎。（赛一27。）他们变得混乱，因为他们放弃了公平和公义。但神的复兴要把他们带回到起初。

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