第四篇　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩（三）耶和华对狂傲的列国所施屈辱的审判，以及神人基督的引进，带来以色列国的复兴

读经：以赛亚书二章七至二十二节，四章二至六节，二章二至五节，撒迦利亚书八章二十至二十三节，何西阿书二章十八节。

在本篇信息中，我们要说到以赛亚书中另外两个秘密和奥秘的点。这两点比前面信息中所说到的更高，乃与基督这位神人并以色列有关。我们要看见，耶和华屈辱的审判引进神人基督，并带来以色列国的复兴。基督的引进和以色列的复兴都来自耶和华对列国所施公义的审判。神越审判列国，基督就越被引进；基督越被引进，就越带来以色列的复兴。基督的引进和以色列的复兴，要产生千年国。至终，千年国要总结于神经纶终极的时代，就是新天新地。

我们对以赛亚书的领会若仅限于诸如我们的罪变白如雪的事上，（赛一18，）我们的领会就太低了。以赛亚书里最高的点乃是基督这神人的引进，带来以色列国的复兴，这复兴带进国度并总结于新天新地。

因为列国非常狂傲，所以耶和华必须藉着审判屈辱他们，使他们降低。

在二章七至九节，我们看见以赛亚对狂傲之列国的控诉。以赛亚对列国不满，他把他们的案件带到天上的法庭，在耶和华面前控诉他们。

列国极其富有。（赛二7。）他们的地满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。

他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。（赛二8。）他们不仅富有钱财，更富有偶像。偶像总是与钱财并行的。今天属世的人也是这样。这样的人富有钱财时，他们也富有偶像。这就是为何钱财也称作‘玛门。’（太六24，路十六9，11，13。）

因为列国信靠他们的偶像，所以神审判他们，为要屈辱他们。因此，低贱人屈服，尊贵人降卑。（赛二9上。）

以赛亚控告狂傲的列国时，求耶和华不可饶恕他们。（赛二9下）。

在二章十至二十二节，我们看见耶和华对狂傲之列国所施屈辱的审判。

神审判的第一个对像乃是人的高傲眼目，和人的骄傲。（赛二11上，17上。）每一个人都有自己那一种的眼目。例如，银行家有银行家的眼目，教授有教授的眼目。有高傲眼目的人夸示他们的尊贵。骄傲的人也是一样。

神审判一切骄傲狂妄的，和一切自高的。（赛二12。）我们若研读历史，就会看见历代以来，神审判了那些骄傲狂妄、并自高的。　

神审判的对象也包括利巴嫩一切高耸的香柏树，和巴珊的橡树。（赛二13。）这些香柏树和橡树豫表狂妄的人，就是自高的人。所有高举自己，变得狂妄的人，都要被神的审判‘砍除。’

神也审判一切高山和峻岭。（赛二14。）在豫像和豫表上，这些山岭表征国家，列国，国度。

十五节说到神审判一切高塔和坚固的城墙。这里高塔和坚固的城墙表征防卫和保护。

神的审判伸展到他施的船只，并一切可喜悦的工艺品。（赛二16。）这里工艺品一辞指美丽、悦目的人工制成品。

末了，神审判列国的偶像。十八节说，‘偶像必全然消散。’

耶和华屈辱之审判的目的，首先是要显示耶和华的惊吓，和祂威严的荣光。（赛二10下，19下，21下。）在神的审判里，耶和华的惊吓展示了出来，叫我们敬畏祂。神的审判也展示出祂威严的荣光。在历史上，耶和华的惊吓和威严都藉着祂的审判显示了出来。

耶和华屈辱审判的目的，也是要表白惟独耶和华要得着尊崇。（赛二11下，17下。）这点特别在启示录一书中可以看到。至终，耶和华这显示出祂惊吓和威严的审判，结果使耶和华独得尊崇。

耶和华屈辱之审判的方式乃是使地震动。（赛二19下。）在祂的审判里，祂要摇动全地，使地震动。

耶和华屈辱之审判的结果，人必降卑并屈服。（赛二11上，17上。）

神审判进一步的结果，人必将他们的银偶像、金偶像，抛给田鼠和蝙蝠。（赛二20。）

因着耶和华的审判，人必进入岩穴，藏在土中。（赛二10。）他们必进入石洞，进入土穴；又进入磐石洞中，并岩石穴里。（赛二19，21。）人作这些事，想要躲避耶和华的惊吓，和祂威严的荣光。他们不爱神，只因看见神是可畏并满了荣光的，就惧怕神。

耶和华屈辱之审判的功课，乃是叫我们不再重看世人，因‘他鼻孔里不过有气息。’（赛二22上。）我们不该信靠人。论到世人，以赛亚问说，‘他可算得什么？’（赛二22下。）答案是：人是一无所有的。

耶和华对狂傲之列国的审判，引进神人基督，（赛四2，5～6，）带进以色列国的复兴。（赛四3～6，二2～5。）

按照四章二节，基督的引进要在‘那日，’就是以色列国要来之复兴的日子。

四章二节里有两个显著的辞：耶和华的苗和地的果子。二者乃是一对，描述基督的两种性情：神圣的性情和属人的性情。耶和华的苗，指基督的神性，显示祂神圣的性情；地的果子，（路一42，）指基督的人性带着祂人的性情。作为耶和华的苗，基督是出于神的。作为地的果子，基督有土造的人的身体，是从地长出来的。

以赛亚书揭示基督是神人，祂是耶和华的苗，带着华美尊荣，祂也是地的果子，带着夸耀光彩。在复兴的时候，对以色列逃脱的人，基督在祂的神性里必成为他们的华美尊荣，基督在祂的人性里必成为他们的夸耀光彩。

耶和华的苗，指明基督是耶和华神新的分枝，使三一神能将祂神性的自己分枝到人性里。这是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展。地的果子指明基督这耶和华神圣的苗，也成了出于地之肉体的人。这是为着三一神在人性里得着繁增与繁衍。祂这带着神圣生命的人，乃是种子，是一粒麦子，要藉着祂的死与复活产生许多子粒。（约十二24。）

这样一位是耶和华的苗，也是地的果子的神人基督，乃是由神的审判引进的。祂特别是藉着神用以审判列国的战争引进的。战争越多，基督就越被引进。许多信徒能见证，他们是在战乱时得救的。

藉着审判所引进的基督，带进以色列国的复兴。所以，神的审判至终产生神人基督同复兴。

以赛亚四章五、六节另有两个显著的辞，向我们更多启示基督的神性和人性。这二辞来自头一组，是论到基督之启示的另一组。这一组的头一个辞是罩盖。神人基督也是罩盖，就是基督在祂神性里遮覆的荣耀，这罩盖遮覆锡安山全境以及所有的会众，也就是说，遮覆耶和华神在地上一切的权益。基督的荣耀要分两部分作罩盖遮覆这全境：日间部分，有烟云作避暑的遮荫；夜间部分，有火焰照亮的云驱除黑暗。

第二组的第二个辞是帐棚，白日成荫，可以避暑，并作避难所和藏身处，可以躲避狂风暴雨。这覆庇就如林后十二章九节所描绘的，乃是在祂人性里带着祂恩典的神人基督。这是基督作我们覆庇的保护和防卫。当我们在作我们帐棚的基督里时，就得着覆庇，不至因攻击、暑热、狂风、暴雨受害。

主要用审判的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。（赛四4。）那灵要来先审判，然后焚烧。

剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切记名在耶路撒冷存活的，必称为圣。（赛四3。）这指明将有生命册记着所有的名。

耶和华必创造日间的烟云，并夜间火焰的照亮，遮覆锡安山全境，且遮覆其所有的会众，（赛四5上，）使祂神圣的荣耀成为罩盖，遮覆祂在地上一切的权益；这就是说，神人基督要成为大罩盖，遮覆锡安山和以色列人。这与旷野中随着以色列人的云柱、火柱相似。不仅如此，在以色列的复兴里，神要为他们豫备帐棚，白日成荫，可以避暑，并作避难所和藏身所，可以躲避狂风暴雨。

在复兴的日子，神人基督这耶和华神圣的苗，要成为以色列的华美荣耀；而祂作地的属人果子（人的种子），乃要成为他们的夸耀光彩。（赛四2。）在要来的复兴里，包罗万有的基督在祂的神性里，要成为以色列人的华美荣耀；而在祂那彰显神性之华美和荣耀的人性里，祂要成为他们的夸耀光彩。那时，以色列人所显出并彰显的，就是包罗万有的基督自己。

以赛亚二章二节启示，耶和华殿的山（表征以色列国），必建立于诸山（表征外邦诸国）之顶，高举于众岭（表征外邦诸国）之间；万民（外邦人）必流归这山－以色列国。这指明以色列国要成为列国中领头的。

多国的民要来，说，‘来罢，让我们登耶和华的山，往雅各神的殿去，好让祂将祂的道路教导我们，使我们行祂的路径；因为教诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。’（赛二3。）这指明全地都要受到以色列的教导。

按照撒迦利亚八章二十至二十三节，在以色列中间有祭司职任。这就是说，在千年国的时候，复兴的以色列要作祭司。实际上，在千年国的时候，祭司职任将有属地的部分和属天的部分。复兴的以色列国要成为属地部分的祭司；在基督里得胜的信徒要成为属天部分的祭司。藉着这祭司职任，所有的民要得着教导和训诲。

耶和华必在列国之间施行审判，为多国的民下定决断。（赛二4上。）那时，基督要成为地上惟一的管理者。

列国和多国的民要把刀打成犁头，把矛打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。（赛二4下，何二18。）不再有战争，不再有武器，也不再学习战事。

至终，当以色列国得着复兴时，雅各家必行在耶和华的光中。（赛二5。）

以赛亚在几段不同的豫言里，说到基督的引进和以色列国的复兴；我们把这些段落摆在一起，就会清楚看见这卷书中关于这两件秘密、奥秘之事的启示。

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