第二十三篇　基督為耶和華的僕人（二）如古列所豫表者，作耶和華的牧人，成就耶和華所喜悅的

讀經：以賽亞書四十三至四十五章，使徒行傳二章十七節上，約翰福音十章十一節，希伯來書十章七節，約翰福音五章三十節下；尼希米記二章五至六節，以斯拉記一章二至三節，約翰福音二章十九節，以賽亞書四十二章一節上，路加福音四章十八節下，啟示錄一章五節上。

在本篇信息中，我們要來看以賽亞四十三至四十五章，基督為耶和華的僕人，如古列所豫表者，作耶和華的牧人，成就耶和華所喜悅的。

以賽亞四十三章是耶和華對以色列安慰與鼓勵的話。

在一節，耶和華告訴以色列不要害怕。這節說，『雅各阿，創造你的耶和華，以色列阿，造你的那位，現在如此說，你不要害怕，因為我救贖了你；我曾題你的名召你，你是屬我的。』

二至三節上半接著說，『你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不燒滅你。因為我是耶和華你的神，是以色列的聖者你的救主。』四節接著說，神看以色列為寶為尊。寶貴是價值的事，尊貴是地位或情形的事。我們是神的百姓，應當既寶貴又尊貴。

以賽亞四十三章五至七節說，『不要害怕，因我與你同在；我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。我要對北方說，交出來；對南方說，不要拘留；將我的眾子從遠方帶來，將我的女兒從地極領回，就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀所創造、所作成、所造作的。』『從東方』意思是從河，『從西方』意思是從海。從東、西、南、北，神要把四散的以色列人領來。

在四十一章八節，以色列稱為神的僕人。以色列作神的僕人，與神在祂經綸裡的願望有關，就是要為著祂的榮耀，得著一個團體的彰顯。神想要這樣一個團體的彰顯，使祂可以得著榮耀。這就是何以四十三章七節說，神為自己的榮耀創造、作成、造作以色列人。神的榮耀只能藉著一班人得著彰顯。就著成就神的定旨，使祂的榮耀得著一個團體的彰顯這面意義來說，以色列乃是神的僕人。

古列也是神的僕人。因著古列為神所用，為神作了許多事，所以他是神的僕人。神需要一個人來打敗那擄掠祂百姓，毀壞祂聖殿的仇敵巴比倫。古列就是神用以征服巴比倫的。古列統治巴比倫之後，按照神的願望，在以色列被擄七十年期滿之時，宣告將以色列從被擄得釋放。古列且下詔，允許猶太人在耶路撒冷重建聖殿。（拉一2～3。）古列作這些事，確實與基督這耶和華的僕人是一。這三件事－擊敗巴比倫，釋放以色列，下詔重建聖殿－在成就神當時的經綸上是重大的事。這三件事也是豫表，表徵基督擊敗撒但，釋放我們這些被擄的，並建造召會作神的殿。

我們很容易領會古列與基督這神的僕人是一，卻很難領會以色列人與基督是一。所以我們需要看見，離了以色列，古列不能作神的僕人來為神作甚麼。比如，古列釋放被擄的，但誰是被擄的？是以色列人，他們是神為著自己的得榮，用以作祂團體彰顯的百姓。就這意義來說，以色列與基督這神的僕人乃是一。耶和華的僕人是團體的；被古列所釋放的以色列，乃是這團體僕人的一部分。

我們在這裡所要強調的點，就是在神的經綸裡，基督乃是一切。祂是釋放者，由古列所豫表；祂也是被釋放者，由以色列所豫表。就著豫表來說，古列這釋放者，和以色列這被釋放者，都是基督的一部分；基督在神的行動中乃是一切事物的實際，是神行動大輪的中心和普及。

召會既與作神見證的基督是一，所以就這面來說，今天召會乃是神的見證。召會事奉神，乃在於作這樣的見證。因此所有神揀選的人，都可看作為著神之榮耀的彰顯，與基督一同作神僕人的。神的得榮乃是我們事奉的目的。我們對神最高的事奉，乃是彰顯祂的榮耀。

十至十一節說，『耶和華說，你們是我的見證人，我所揀選的僕人，好叫你們可以知道，且相信我，又明白我就是耶和華，在我以前沒有造成的神，在我以後也必沒有。惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。』怎能證明只有耶和華纔是神？惟有藉著一班作神見證人的百姓纔能證明。那些作神見證人的，也是祂的僕人。基督是神的見證人，也是祂的僕人。今天我們這些召會人，與基督是一，作了神的見證人和僕人。

十四節告訴我們，神為以色列的緣故，打發人到巴比倫去，並『要使迦勒底人都下來如同逃民。』然後在十八至二十一節，耶和華告訴以色列不要記念從前的事，也不要思想古時的事。祂要以色列人忘記他們在巴比倫的七十年，並知道祂要作一件新事。『看哪，我要作一件新事，如今要發生，你們豈不知道麼？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。…這百姓是我為自己所造的，好述說對我的讚美。』（賽四三19，21。）

在二十二至二十三節上半，耶和華對他們說，他們沒有求告祂，倒厭煩祂。他們沒有將他們的羊帶來給祂作燔祭，也沒有用祭物尊敬祂。他們確實使神因他們的罪勞累，使神因他們的罪孽厭煩。（賽四三24下。）然而在二十五節，耶和華宣告說，『惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不記念你的罪惡。』

以賽亞四十四章是耶和華對祂僕人以色列牧養的話。

一至四節是說到以色列的復興。從以色列出胎就造就他們的耶和華對他們說，不要怕。然後祂接著說，『我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，（參徒二17上，）將我的福澆灌你的子孫。他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。』（賽四四3～4。）

耶和華以色列的王，以色列的救贖主，是首先的，也是末後的，除祂以外，再沒有神。（賽四四6。）以色列是見證人，見證耶和華是獨一的神。八節下半論到這點說，『你們是我的見證人，除我以外，豈有神麼？豈有別的磐石麼？我不知道一個。』所有製造偶像的，盡都虛空。他們所喜悅的，都無益處。（賽四四9。）

耶和華造成以色列祂的僕人，必不會忘記以色列。（賽四四21。）祂塗抹了他們的過犯，像厚雲消散；塗抹了他們的罪惡，如薄雲滅沒。因此，耶和華說，『你當歸向我，因我救贖了你。諸天哪，應當歡唱，因為耶和華作成這事。地的低處阿，應當歡呼，眾山應當發聲歌唱，樹林和其中所有的樹，都當如此；因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。』（賽四四22～23。）

耶和華使祂僕人的話語立定，祂使者的謀算成就。耶和華也論到耶路撒冷說，『必有人居住，』論到猶大的城邑說，『必被建造，』並且『其中的荒場，我也必興起。』（賽四四26。）祂對深淵說，『你乾了罷；我也要使你的江河乾涸。』（賽四四27。）不僅如此，耶和華論到古列說，『他是我的牧人，』指明古列是神的牧人，為著牧養以色列。耶和華又論到古列說，他『必成就我所喜悅的。』古列必成就這事，就是藉著論耶路撒冷說，『她必被建造，』又論聖殿說，『她的根基必要立穩。』（賽四四28。）這些話在神聽來何等悅耳。

以賽亞四十五章說到耶和華的僕人和見證人。

在本章，耶和華的僕人憑耶和華的公義興起。（賽四五13上。）祂是耶和華所召的，（賽四五3下，4下，）是耶和華因祂僕人以色列的緣故所揀選的。（賽四五4上。）他為耶和華所膏，（賽四五1上，）使列國降服，（賽四五1下～2，）建造耶和華的城耶路撒冷，（賽四五13中，參尼二5～6，）釋放耶和華被擄的以色列民，不是為工價，也不是為賞賜。（賽四五13下，路四18下。）

耶和華的見證人，見證只有耶和華是『耶和華，』在祂以外並沒有別神。（賽四五5上。）除了祂以外再沒有神。耶和華是那位『造光，又造暗；』『施平安，又降災禍』的一位。（賽四五7。）這裡的災禍是指缺乏平安。

以賽亞四十五章八節說，『諸天哪，自上而滴。穹蒼降下公義，地面開裂，產出救恩，使公義一同發生，這都是我耶和華所造的。』這裡所說『穹蒼降下公義』是甚麼意思？這意思乃是，那靈要澆灌下來，把基督當作公義，分賜到地上的人裡面。這裡的地表徵人類。因此，地面開裂，就是人要敞開。一面，神將那靈從天澆灌下來，把基督當作公義分賜到我們裡面；另一面，神叫我們這地敞開，把救恩和公義帶來。救恩和公義都是基督自己。所以本節描述神如何完成祂的救恩。神用祂的靈，把作公義的基督帶來，又叫我們敞開，接受基督作救恩和公義，藉此神就完成祂的救恩。

耶和華是『自隱的神。』（賽四五15。）甚至在今天，神仍是隱藏的。耶和華也是以色列的救主，是那些從列國逃脫之人的救主。（賽四五15，20上。）然而，那些製造偶像的，必抱愧蒙羞。（賽四五16。）

以賽亞四十五章二十至二十五節是耶和華邀約的愛言。

首先，有邀約的話要人轉向耶和華來得著救恩。『地極的人都當轉向我，就必得救，因為我是神，再沒有別神。』（賽四五22。）

萬膝必向耶和華跪拜，萬口必憑祂起誓。（賽四五23。）

『人論我說，公義、能力、惟獨在乎耶和華。人都必歸向祂，凡向祂發怒的，必至蒙羞。』（賽四五24。）這裡的公義是指救恩，能力是指生命。這意思就是在耶和華裡，我們有救恩和生命。那些歸向祂的人都要得救，但那些反對祂的人必至蒙羞。

按二十五節，以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。這裡得稱為義就是得救。以色列的後裔都要因耶和華得救，並要誇耀。

在四十一至四十五章，以賽亞給我們一個結語。在頭四十章，他以隱密的方式揭示神的經綸，就是要得著一班人，使基督這神的具體化身能得著彰顯作一切，作神經綸中一切事物的中心與普及。神在基督裡，基督同著神，已經達到這目標；這就是說，基督已得著彰顯作神的中心與普及，以致外邦的君王古列與基督成為一，甚至可憐的以色列也與祂成為一。毫無疑問，以賽亞當然與基督是一。因此，古列、以色列、以賽亞都與基督是一，使神得著團體的彰顯。

凡與基督是一的，包括我們在內，都是基督的豫表，因為這樣的人乃是基督的一部分。作基督各部分的，都是神的僕人基督的豫表，也都是神的僕人。所有其他的人都被了結，『解雇，』被神擺在一邊。我們這些與基督是一的人，也被神解雇了，但我們和不信的人不同，我們乃是以基督來頂替，與祂成為一。不僅如此，我們這些與基督是一的人，已成了一個大的、團體的基督。這團體的基督與單個的基督一樣，都是神的見證和神的僕人。

神的經綸乃是要得著基督，為著神聖的目的經過過程，好成為神聖三一行動大輪的中心與普及，將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面。整卷以賽亞書都含示了這神聖的分賜。例如，為我們而生的嬰孩並賜給我們的子，（賽九6，）乃是為著將三一神分賜到祂所揀選的人裡面。飲於神救恩的水，（賽十二3，）就是接受神的分賜。享受有基督作罩蓋（賽四5～6）以遮覆全景的筵席，（賽二五6，）乃是為著將三一神的豐富分賜到享受基督的人裡面。

從三十六至三十九章，我們在希西家身上看不到任何神聖的分賜；但在四十章，我們看到很多這樣的分賜。當人看見自己一無所有，看見自己必凋謝枯乾，惟有神是一切，惟有神存到永遠時，他就願意到神的話面前來得重生。藉著神活而常存的話得重生，（賽四十6～8，）乃是神分賜的結果。重生實際上乃是大的分賜。我們從亞當而生，是作短暫的人，但我們得著重生，乃是作永遠的人。在重生裡，三一神將祂自己分賜到我們裡面作生命，使我們作永遠的人。緊接著重生的，就是變化。成為變化過的人，以致如鷹展翅上騰，（賽四十31，）這也是神聖分賜的事。

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