第二十四篇　基督為耶和華的僕人（三）如古列所豫表者，釋放耶和華所愛、被擄的以色列脫離巴比倫

讀經：以賽亞書四十六至四十八章，約翰福音六章三十八節，馬太福音三章十七節，以賽亞書四十五章三至四節。

在本篇信息中，我們要來看以賽亞四十六至四十八章，說到基督為耶和華的僕人，如古列所豫表者，釋放耶和華所愛、被擄的以色列脫離巴比倫。

按照四十六章一至二節，五至七節，巴比倫的偶像是無能無用的，不能與耶和華相比。不僅如此，這些偶像要成為以色列將來被擄時所帶的重馱。四十六章一至二節論到這點說，『彼勒屈身，尼波彎腰。他們的偶像馱在獸和牲畜上；你們所抬的如今成了重馱，使牲畜疲乏。都一同彎腰屈身，不能逃避重馱，自己倒被擄去。』彼勒是巴比倫的眾神之一，有些人認為這是巴力的巴比倫名。

偶像無法幫助以色列人，反成為他們的負擔，因為百姓必須馱帶著牠們。當以色列被巴比倫人擄去時，神的百姓仍然沒有放棄他們的偶像，還要把牠們從美地馱到巴比倫。在這節裡，以賽亞多少是帶著諷刺的說法；他似乎說，『你們這些以色列百姓為自己造偶像，但這些偶像不能為你們作甚麼。有一天你們要被擄，你們必要帶著你們的偶像為重馱，帶進被擄之中。』

一切頂替神，或佔有神地位的，都是偶像，都要成為敬拜者的重馱。今天人類的社會鼓勵人拜偶像。人、教育、或公司裡的高位，都能成為偶像。至終，所有的偶像都不會幫助我們，反而成為我們必須背負的重馱。

惟有耶和華是神，也惟有祂能施拯救。四十六章九節論到這點說，『你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神；我是神，再沒有能比我的。』只有在以色列人被擄到巴比倫之後，他們纔看見惟有耶和華是神。這被擄向他們證明，一切的偶像都無能無用，也無法作甚麼，惟有耶和華，就是他們先祖所敬拜的神，乃是真正的神；惟有祂能施拯救。

十一節告訴我們，耶和華乃是那位『召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必作成。』這從遠方來作鷙鳥的人，乃是古列（豫表基督）作那成就耶和華籌算的（完成耶和華所籌算的－約六38。）古列就是神所呼召來征服列國的『鷙鳥。』

四十六章也啟示耶和華向心中頑梗之以色列的愛。（賽四六3～4。）不管以色列人怎麼壞，神仍然愛他們。十二至十三節說，『你們這些心中頑梗，遠離公義的，當聽我言。我使我的公義臨近，必不遠離；我的救恩必不遲延；我要在錫安施行救恩，將我的榮耀賜給以色列。』

四十七章一至六節是耶和華為以色列的緣故，對巴比倫的審判。四節是申言者的宣告：『我們救贖主的名是萬軍之耶和華以色列的聖者。』按照八節，專好宴樂的巴比倫心中說，『惟有我，除我以外再沒有別的，我必不至寡居，也不遭喪子之事。』但九節說，喪子、寡居這兩件事，在一日轉眼之間必臨到巴比倫。雖然她多行邪術，大力施咒，這兩件事必全然臨到她身上。十四至十五節接著說，『看哪，他們要像碎楷被火焚燒，不能救自己脫離火焰之力；他們沒有可烤的炭火，也沒有可坐在其前的火焰。你所勞碌的事，都要這樣與你無益。從幼年與你貿易的，也都飄流各方，無人救你。』這一切是要使巴比倫歸於無有，並使凡物與她無益。

在四十八章，申言者以賽亞用了一些特別的話來描述以色列。以色列題說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義。（賽四八1。）四節說以色列是頑梗的，八節指明耶和華曉得以色列行事極其詭詐。在五節，耶和華說，『所以我從古時就向你說明，在未成以先讓你聽見，免得你說，這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像，和我鑄造的偶像所命定的。』

四十八章也啟示耶和華在對付以色列時智慧的考慮。當祂對付以色列時，祂運用祂的智慧。在九至十一節，耶和華說，『我為我名的緣故，暫且忍怒，為我的頌讚，向你容忍，不將你剪除。看哪，我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我試煉你。我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給另一位。』

本章所啟示的另一件事，就是耶和華對古列的愛，以及祂用古列行祂所喜悅的，就是征服巴比倫，釋放以色列被擄的人。

在十二至十三節，耶和華論到祂自己宣告說，『我是耶和華，我是首先的，也是末後的。我手立了地的根基，我右手鋪張諸天，我一招呼便都立住。』

十四至十五節繼續說，『你們都當聚集而聽！牠們內中誰說過這些事？耶和華愛他；他必向巴比倫行耶和華所喜悅的事，耶和華的膀臂也要加在迦勒底人身上。惟有我曾說過，我選召了他；我領他來，他的道路必定亨通。』這些經節裡的『他，』是指四十四章二十八節和四十五章一節的古列，豫表基督作耶和華的僕人。（太三17。）古列要在巴比倫（象徵羅馬天主教）身上行耶和華所喜悅的。神用一個外邦王來征服巴比倫，釋放以色列被擄的人，這乃是出於祂的愛。

以賽亞四十八章十六節下半說，『現在主耶和華差遣我和祂的靈來。』這裡的『我』是指豫表基督的申言者以賽亞。

四十八章也論到耶和華帶領以色列從巴比倫出來。我們已經指出，巴比倫象徵羅馬天主教。二十至二十一節說，『你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚，叫他們聽見這話，將這話傳到地極，說，耶和華救贖了祂的僕人雅各。耶和華引導他們經過沙漠，他們並不乾渴；祂為他們使水從磐石而流，分裂磐石水就湧出。』二十二節為四十八章下結語說，惡人必不得平安。這裡的惡人，可能是指巴比倫人。

在聖經裡，巴比倫不僅指國家，也指宗教。因此，啟示錄十七、十八章記載了巴比倫的兩面：宗教的一面，表徵羅馬天主教；物質的一面，表徵羅馬城，就是將來敵基督之國的首都。

按照歷史，約在主前四十年，羅馬就在政治和軍事上統治了以色列。在神眼中，羅馬乃是真正的巴比倫，阻撓神完成神的經綸。乃是羅馬將基督釘十字架。然而基督在祂的復活裡，勝過了這阻撓，產生了召會。到了第三世紀，召會在復活的大能裡非常得勝。然後在第四世紀，康士坦丁大帝趁著當時召會領頭人中間所存在的不合，就於主後三二五年召開了奈西亞大會。那次大會制定了奈西亞信經，為以後天主教和許多領頭的公會所採用。康士坦丁大帝所作的，為羅馬天主教的形成鋪了路；羅馬天主教乃是政治和宗教的調和。所以，羅馬天主教乃是政治侵入宗教，並政治與宗教邪惡的聯婚所產生的。至終，羅馬天主教成了妓女。（啟十七5。）到了主後五九○年左右，教皇制度完全成立，巴比倫完全形成，並終極完成於政治和宗教這兩面。

在以斯拉的時候，以色列從巴比倫出來，但他們只是從政治的巴比倫出來，而不是從宗教的巴比倫出來，因為那時還沒有宗教的巴比倫。以色列被擄到巴比倫，表徵今天的基督徒被擄到巴比倫的宗教裡。就著宗教說，大多的基督徒都被擄到巴比倫。在巴比倫的宗教裡，最顯著的事就是拜偶像。在天主教裡特別是這樣。今天我們這些神的子民，要從這兩面的巴比倫出來。

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