第二十八篇　基督為耶和華的僕人（七）基督是以色列永遠的約，就是向大衛所顯確定的憐憫，與以色列亨通的關係

讀經：以賽亞書五十五至五十六章，四十二章六節，四十九章八節，五十四章十節，使徒行傳十三章三十四節。

在以賽亞五十五章裡，最顯著的字眼就是『水。』（賽五五1。）水在本書第一部分的末了也題到過。（賽十二3。）這指明在以賽亞書裏，神一直把祂自己當作活水來作我們的救恩。在神的救恩裏，祂把自己給我們，作我們的分給我們享受。

我們是靠三樣東西活著：空氣、水、和食物。空氣是給我們吸的，水是給我們喝的，食物是給我們喫的。就屬靈方面說，這三樣東西中，水是最重要的。實際上空氣包括水，水又傳輸屬靈的食物。按啟示錄二十二章一至二節，生命樹（食物）長在生命水的河裏。因此，水和食物是並行的。我們的喫總是配以喝。

以賽亞五十五章指明，我們需要享受神作活水，就是水。這裏的『水（複數）』啟示我們不僅要在一方面享受神，更要在多方面享受神。這裏的思想與約翰七章三十八節的相似。在那裏，主耶穌說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』這裏的江河（複數），乃指神聖生命許多不同方面的流出，諸如愛、光、恩典、能力、力量、聖別、和公義。

以賽亞書給我們看見，藉著我們不斷的飲於祂，我們的神就可成為我們的享受。然而我們是罪人，要飲於神，就需要正確的、充分的、完全的救贖。這救贖可在五十三章看到，那裏啟示基督大能的救贖，比舊約其他各處更多。基督所完成大能的救贖，不僅是以色列安全的保證，也是基督的後裔，（賽五三10，）就是召會這復活基督之團體身體的保證。

五十三章記載了這完成的救贖，接著在五十五章，便邀請人就近水來喝。這裏的呼召就像聖經末了的呼召：『那靈和新婦說，來！…願意的都可以白白取生命的水喝。』（啟二二17。）這兩段話裏的水，都是指著我們救贖的神，就是那藉著成為肉體、為人生活、釘死、復活，為我們完成救贖的神。我們會看到，這些水就是永遠的約，和向大衛所顯確定的憐憫。（賽五五3。）神的道路和神的意念，（賽五五8，）就是要我們來喝祂。

我們現在就來看以賽亞五十五至五十六章，基督為耶和華的僕人，是以色列永遠的約，就是向大衛所顯確定的憐憫，與以色列亨通的關係。

基督不僅是以色列永遠的約，也是向大衛所顯確定的憐憫。這樣，祂就是給以色列之神聖供備的中心。（賽五五1～5。）

『你們一切乾渴的，都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了喫；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。』（賽五五1。）那些沒有銀錢的，也可以來買，但他們不需付任何代價。他們都可白白的來喝。在這裏，我們看見神的意念，就是我們可以來，白白的飲於祂。二至三節上半繼續說，『你們為何花錢買那不足為食物的，用勞碌得來的買那不使人飽足的？你們要留意聽我的話，就能喫那美物，得享肥甘，心中喜樂。你們當就近我來，側耳而聽，你的魂就必得活。』

『我必與你們立永約，就是向大衛所顯確定的憐憫。』（賽五五3下。）基督這三一神的具體化身，乃是水；而這位基督，是神的僕人，也是以色列永遠的約，（賽四二6，四九8，五四10，）就是向大衛所顯確定的憐憫。按保羅在行傳十三章三十四至三十五節的領會，（見34註1，）向大衛所顯確定的憐憫，就是復活裏的基督自己。以賽亞說到『確定的憐憫，』行傳十三章三十四節說到『那聖的，那可靠的。』憐憫一辭，原文含聖別的意念。因此在行傳十三章三十四節，保羅將確定的憐憫繙作『那聖的，那可靠的，』然後，他指明這些聖的、可靠的事物，就是復活的基督。

神在基督這確定的憐憫裏，在祂的恩典裏臨到我們，作我們的享受。新約啟示，那成為肉體的神把恩典帶給我們。（約一1，14，16～17。）恩典實際上就是神自己作我們的享受。我們若要接受這恩典，需要在對的地位上。然而，我們這些罪人滿了罪孽，並沒有在對的地位上。因此我們需要憐憫，憐憫比恩典搆得更遠，把我們帶到可以接受恩典的地位上。因為我們的光景是可憐的，搆不上神的恩典，所以基督不僅採取成為肉體的步驟，把神當作恩典帶給我們，祂更採取死而復活的步驟，好在復活裏成為我們確定的憐憫。藉著基督的死和復活，基督這位神恩典的具體化身，就成了確定的憐憫，藉著這些憐憫，我們現今就可以在正確的地位上與神相配，接受祂作恩典。這就是以賽亞在五十五章裏所豫言的，也是保羅在行傳十三章裏的含意。

以賽亞五十五章四節說，『看哪，我已立祂向萬民作見證人，為萬民的首領和司令。』這指明基督不僅是向大衛所顯確定的憐憫，也是真正的見證人、首領和司令。祂乃是宇宙的總司令。

五節說，『看哪，你素不認識的國民，你必召來；素不認識你的國民，也必向你奔跑，都因耶和華你的神以色列的聖者；因為祂已經榮耀你。』我們得榮耀，意思就是我們被帶到神裏面，而神也成為我們的彰顯。

六至十三節說到尋找耶和華，轉向祂和祂的話。

『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂。』（賽五五6上。）這就是就近主好飲於主。『相近的時候求告祂。』（賽五五6下。）這就是喝的路。我們藉著呼求『哦！主耶穌！』就飲於祂。

『惡人當離棄自己的道路，作惡的人當除掉自己的意念，轉向耶和華，耶和華就必憐恤他；當轉向我們的神，因為神必廣行赦免。』（賽五五7。）惡人就是不來喝的人。在神眼中，不相信主耶穌就是惡。凡不信入基督的，神就視他為有罪。耶和華要憐憫轉向祂的人，向他廣行赦免。這裏廣行赦免的意思是，神不只在一方面，更在多方面原諒我們。

『耶和華說，我的意念，非同你們的意念，你們的道路，非同我的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路；我的意念，高過你們的意念。』（賽五五8～9。）我們該放棄我們的意念，而接受神的意念。我們也該放棄我們的道路，而接受神的道路。神的道路就是呼求的道路，喝的道路。

十至十一節對神的意念和道路有進一步的定義。『雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要喫的有糧；我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所要的事上，必然亨通。』我們需要喫主的話，並喝話中的水，以致被充滿，得更新，得加力，被變化成為祂的形像，使基督的身體得著建造。這就是神差祂的話來所要作的事。

『你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導；大山小山必在你們面前發聲歡呼，田野的樹木也都拍掌。松樹長出代替荊棘，桃金孃長出代替蒺藜；這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。』（賽五五12～13。）神為我們作的，要為神留名，並作永遠的證據。這裏的名表徵記念，證據指明有力的證明。神差祂的話所作的，要成為可記念的，也要成為絕不能剪除的證據。神差祂的話來澆灌我們，變化我們，將我們模成祂的形像，使基督的身體得著建造。對神來說，這乃是永遠的記念，永遠的證據。

五十六章一至八節說到守公平，行公義，就得亨通，蒙耶和華悅納的事。

『耶和華如此說，你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡，如此行、如此持守的人，便為有福。』（賽五六1～2。）按舊約的用法，公平一辭意思是神的判決。這公平能使人公義。如果基督沒有為我們死在十字架上，我們就要在屬天的法庭上被定罪。但因著基督為我們代死，神就算我們也死了，然後祂宣判我們無罪得釋。這是一件公正的事，藉此我們被稱義，也就是被作成義的。

一節上半說到守公平，行公義。由此可見，我們首先有公平，然後纔有公義。一節下半接著說到神的救恩。公平加上公義等於救恩。因著基督在十字架上為我們死，神對我們的判決就是公平的，使我們得稱義，被作成義的。這就是神臨到我們的救恩。

在二節、四節、六節，以賽亞說到守安息日。守安息日真正的意思，就是停止我們的工作和作為，讓自己被解雇，享受神所作成的。相信主耶穌，就是守安息日。我們在得救的那天，就被解雇，為基督所取代了。因此，那天就是我們真正的安息日。『我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）這就是守安息日。我們基督徒的一生都該是這樣的安息日。這延續的安息日要成為一個節期，我們在其中不斷停下自己，而被基督頂替。

在以賽亞五十六章八節，主耶和華宣告，要招聚以色列被趕散的。祂宣告說，『在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸祂。』這啟示神要招聚更多的人歸向基督。首先，祂招聚猶太人，然後祂開始從小亞細亞和馬其頓等地招聚外邦人。今天，祂繼續從全球招聚人來歸向基督。

五十六章終結於耶和華責備瞎眼的看守之人，以及專求自己利益的牧人。（賽五六9～12。）

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