第十六篇　以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（九）耶和华对耶利米进一步的任命，并进一步论到犹大的罪（二）

读经：耶利米书十五章十节至十七章二十七节。

在本篇信息中，我们要继续来看耶和华对耶利米进一步的任命，以及进一步论到犹大的罪。

这进一步的论到犹大（就是以色列）的罪，是在十六章十节至十七章二十七节。

十六章十至十八节记载以色列问到，那使耶和华降大灾祸攻击他们的罪，以及耶和华对他们的回答。百姓会问，耶和华为什么说要降大灾祸攻击他们；他们也会问，他们有什么罪孽，向耶和华犯了什么罪。他们这样问的时候，耶利米要告诉他们，他们列祖离弃祂，随从别神，而他们行恶比他们列祖更甚。所以，耶和华必将他们从这地赶出，直赶到他们素不认识的地。（10～13。）

当耶和华回答百姓的询问时，也向他们应许要给他们复兴。‘耶和华说，看哪，日子将到，人必不再指着那将以色列人从埃及地领上来之永活的耶和华起誓；却要指着那将以色列人从北方之地，并从他们被赶到的各地领上来之永活的耶和华起誓；因我要将他们领回我从前赐给他们列祖之地。’（14～15。）耶和华虽然加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们玷污祂的地，又用可憎之物，充满祂的产业，（18，）但其后祂必复兴他们。

这段经文里的谈话很有人性。百姓以人性的方式问神，祂也以人性的方式回应。在祂的回应里，祂解释临到他们的大灾祸，大灾难的原因，祂也应许要将他们带回那地。祂甚至要差许多‘打鱼的’，把他们打上来，并差‘打猎的’，猎取他们，为要聚集他们，并复兴他们。

十九至二十一节说到耶利米赞美耶和华，以及耶和华接受他的赞美。耶利米在他的赞美中说，‘耶和华阿，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所；列国人必从地极来到你这里，说，我们列祖所承受的，不过是虚假、虚空，毫无益处。人岂可为自己制造神？其实那不是神。’（19～20。）耶利米赞美耶和华时，以很有人性的方式对祂说话。耶和华接受耶利米的赞美时，说，‘所以我使他们知道，这一次我要使他们知道我的手，和我的能力；他们就知道我的名是耶和华。’（21。）这里耶和华的说话也相当有人性。在这些经文里所记载的谈话，很像两个人之间的谈话。

十七章一至四节说到犹大的罪及其结果。犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上，和他们的坛角上。神要把他们的赀财和宝物当掠物，他们必失去他们的产业。耶和华必使他们在所不认识的地上，服事他们的仇敌，因为他们使祂怒中有火着起，直烧到永远。

耶利米十七章五至八节说到倚靠人的必受咒诅，倚靠耶和华的必得祝福。关于倚靠耶和华，七至八节说，‘倚靠耶和华，以耶和华为可倚靠的，那人必得祝福。他要像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。’

这些经文可以用两种方式领会－照着天然，与照着神经纶的领会。照着天然的领会，这些经文似乎只是指明，我们若倚靠神，就必蒙福，主要的是在物质上蒙福。然而，这里的启示所包括的，比这个多得多。照着神的经纶，倚靠神的人像树栽于水旁；这表征神是活水的泉源。（二13上。）树长在河边，将水一切的丰富吸取到它里面。这是神分赐的一幅图画。要接受神圣的分赐，我们这些树就必须吸取神这水。

这里的思想与林前三章六节的相同，那里保罗说，‘我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。’浇灌是为着树的吸取，吸取就是接受神的分赐。树凭着神作供应者和供应而生长。供应就是这位供应之神的丰富分赐到我们这些植物里面，使我们长大而有神的度量。至终，植物与神，神与植物，乃是一，有同样的元素、素质、构成、和样式。

耶利米十七章七、八节不仅含示倚靠神以接受物质的祝福这样肤浅的事。事实上，这些经文乃指神藉着祂的分赐所完成的经纶。神是活水，要分赐到我们这人里面，好成为我们的构成。我们都需要看见，吸取神作活水，使我们由祂的元素和素质所构成，这事意义重大。

耶利米十七章九至十一节说到人心诡诈，无法医治，以及耶和华的鉴察、试验、和报应：‘人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作为的果子报应他。那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚拙人。’甚至这关于人心诡诈，无法医治的话，也与神的经纶同祂的分赐有关。不错，人心是败坏、诡诈的；它的光景无法医治。然而，甚至这样的心也能成为神将祂的律法写在其上的版。关于这点，耶和华说，‘我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。’（三一33。）这启示神有路将祂自己放在人里面。一旦神进到人里面，祂要从人的灵扩展到他的心里。这是神的路，照着祂的经纶，对付堕落之人的心。

十七章十二至十八节是耶利米向耶和华倚靠的祷告。耶利米开始他的祷告说，‘我们的圣所之处有荣耀的宝座，从太初就安设在高处。耶和华阿，你是以色列的盼望；凡离弃你的，必至蒙羞。’（12～13上。）十三节下半继续说，那转离耶和华的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃祂这活水的泉源。然后耶利米继续祷告说，‘耶和华阿，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救，因你是我所赞美的。看哪，他们对我说，耶和华的话在那里？让这话来罢。至于我，我并没有急忙离弃跟从你作牧人，也没有想望灾殃的日子。你知道凡我嘴唇所出的言语，都在你面前。不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏破坏他们。’（14～18。）我们需要领会这照着神经纶与分赐之倚靠的祷告。要正确的解释这祷告，我们需要将神这说话并分赐者接受到我们里面。

十七章十九至二十七节是耶和华关于守安息日的警告。神告诉耶利米，去站在耶路撒冷的各门口，告诉耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都要谨慎，不要在安息日挑担子。他们在安息日不可拿东西进入耶路撒冷的各门，不可从家中挑担子出去，无论何工都不可作。（19～22。）他们受吩咐要以安息日为圣，正如耶和华所吩咐他们列祖的，他们却不听从，不侧耳而听。现在的居民若听从耶和华，并以安息日为圣，那时就有坐大卫宝座的君王和首领，进入这城的各门，这城且要永远有人居住。（24～25。）然而，他们若不听从耶和华，不以安息日为圣，祂就必在各门内点火，这火必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。（27。）

安息日表征神作了一切，完成了一切，也豫备了一切，人必须停止他一切的工。在安息日作工是亵渎的。在安息日作工，乃是侮辱神和神所成就的。我们不该这样作工，反该接受神作我们的享受，饮于祂这活水的泉源。以神的安息日为圣，就是停止我们的工作，而接受神为我们所作的。

新约主要的也是这两面：接受神这活水的泉源作我们的享受，（约四14，七38，）并停止我们的工作。神成就了一切，祂也豫备好叫我们进入祂在新耶路撒冷里永远的享受。在新耶路撒冷里我们不要作工，我们只要喝、赞美、享受、并欢乐。这是神的经纶。

在十六章十节至十七章二十七节，神进一步论到犹大的罪。何等奇妙，甚至在这样一段话里，我们也能看见关于神经纶的事。

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