第十六篇　以色列干犯耶和華的罪，與耶和華對以色列的懲罰（九）耶和華對耶利米進一步的任命，並進一步論到猶大的罪（二）

讀經：耶利米書十五章十節至十七章二十七節。

在本篇信息中，我們要繼續來看耶和華對耶利米進一步的任命，以及進一步論到猶大的罪。

這進一步的論到猶大（就是以色列）的罪，是在十六章十節至十七章二十七節。

十六章十至十八節記載以色列問到，那使耶和華降大災禍攻擊他們的罪，以及耶和華對他們的回答。百姓會問，耶和華為甚麼說要降大災禍攻擊他們；他們也會問，他們有甚麼罪孽，向耶和華犯了甚麼罪。他們這樣問的時候，耶利米要告訴他們，他們列祖離棄祂，隨從別神，而他們行惡比他們列祖更甚。所以，耶和華必將他們從這地趕出，直趕到他們素不認識的地。（10～13。）

當耶和華回答百姓的詢問時，也向他們應許要給他們復興。『耶和華說，看哪，日子將到，人必不再指著那將以色列人從埃及地領上來之永活的耶和華起誓；卻要指著那將以色列人從北方之地，並從他們被趕到的各地領上來之永活的耶和華起誓；因我要將他們領回我從前賜給他們列祖之地。』（14～15。）耶和華雖然加倍報應他們的罪孽和罪惡，因為他們玷污祂的地，又用可憎之物，充滿祂的產業，（18，）但其後祂必復興他們。

這段經文裡的談話很有人性。百姓以人性的方式問神，祂也以人性的方式回應。在祂的回應裡，祂解釋臨到他們的大災禍，大災難的原因，祂也應許要將他們帶回那地。祂甚至要差許多『打魚的』，把他們打上來，並差『打獵的』，獵取他們，為要聚集他們，並復興他們。

十九至二十一節說到耶利米讚美耶和華，以及耶和華接受他的讚美。耶利米在他的讚美中說，『耶和華阿，你是我的力量，是我的保障，在苦難之日是我的避難所；列國人必從地極來到你這裡，說，我們列祖所承受的，不過是虛假、虛空，毫無益處。人豈可為自己製造神？其實那不是神。』（19～20。）耶利米讚美耶和華時，以很有人性的方式對祂說話。耶和華接受耶利米的讚美時，說，『所以我使他們知道，這一次我要使他們知道我的手，和我的能力；他們就知道我的名是耶和華。』（21。）這裡耶和華的說話也相當有人性。在這些經文裡所記載的談話，很像兩個人之間的談話。

十七章一至四節說到猶大的罪及其結果。猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上，和他們的壇角上。神要把他們的貲財和寶物當掠物，他們必失去他們的產業。耶和華必使他們在所不認識的地上，服事他們的仇敵，因為他們使祂怒中有火著起，直燒到永遠。

耶利米十七章五至八節說到倚靠人的必受咒詛，倚靠耶和華的必得祝福。關於倚靠耶和華，七至八節說，『倚靠耶和華，以耶和華為可倚靠的，那人必得祝福。他要像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止。』

這些經文可以用兩種方式領會－照著天然，與照著神經綸的領會。照著天然的領會，這些經文似乎只是指明，我們若倚靠神，就必蒙福，主要的是在物質上蒙福。然而，這裡的啟示所包括的，比這個多得多。照著神的經綸，倚靠神的人像樹栽於水旁；這表徵神是活水的泉源。（二13上。）樹長在河邊，將水一切的豐富吸取到牠裡面。這是神分賜的一幅圖畫。要接受神聖的分賜，我們這些樹就必須吸取神這水。

這裡的思想與林前三章六節的相同，那裡保羅說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』澆灌是為著樹的吸取，吸取就是接受神的分賜。樹憑著神作供應者和供應而生長。供應就是這位供應之神的豐富分賜到我們這些植物裡面，使我們長大而有神的度量。至終，植物與神，神與植物，乃是一，有同樣的元素、素質、構成、和樣式。

耶利米十七章七、八節不僅含示倚靠神以接受物質的祝福這樣膚淺的事。事實上，這些經文乃指神藉著祂的分賜所完成的經綸。神是活水，要分賜到我們這人裡面，好成為我們的構成。我們都需要看見，吸取神作活水，使我們由祂的元素和素質所構成，這事意義重大。

耶利米十七章九至十一節說到人心詭詐，無法醫治，以及耶和華的鑒察、試驗、和報應：『人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透？我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的，和他作為的果子報應他。那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚拙人。』甚至這關於人心詭詐，無法醫治的話，也與神的經綸同祂的分賜有關。不錯，人心是敗壞、詭詐的；牠的光景無法醫治。然而，甚至這樣的心也能成為神將祂的律法寫在其上的版。關於這點，耶和華說，『我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。』（三一33。）這啟示神有路將祂自己放在人裡面。一旦神進到人裡面，祂要從人的靈擴展到他的心裡。這是神的路，照著祂的經綸，對付墮落之人的心。

十七章十二至十八節是耶利米向耶和華倚靠的禱告。耶利米開始他的禱告說，『我們的聖所之處有榮耀的寶座，從太初就安設在高處。耶和華阿，你是以色列的盼望；凡離棄你的，必至蒙羞。』（12～13上。）十三節下半繼續說，那轉離耶和華的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄祂這活水的泉源。然後耶利米繼續禱告說，『耶和華阿，求你醫治我，我便痊癒；拯救我，我便得救，因你是我所讚美的。看哪，他們對我說，耶和華的話在那裡？讓這話來罷。至於我，我並沒有急忙離棄跟從你作牧人，也沒有想望災殃的日子。你知道凡我嘴脣所出的言語，都在你面前。不要使我因你驚恐；當災禍的日子，你是我的避難所。願那些逼迫我的蒙羞，卻不要使我蒙羞；使他們驚惶，卻不要使我驚惶；使災禍的日子臨到他們，以加倍的毀壞破壞他們。』（14～18。）我們需要領會這照著神經綸與分賜之倚靠的禱告。要正確的解釋這禱告，我們需要將神這說話並分賜者接受到我們裡面。

十七章十九至二十七節是耶和華關於守安息日的警告。神告訴耶利米，去站在耶路撒冷的各門口，告訴耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的，都要謹慎，不要在安息日挑擔子。他們在安息日不可拿東西進入耶路撒冷的各門，不可從家中挑擔子出去，無論何工都不可作。（19～22。）他們受吩咐要以安息日為聖，正如耶和華所吩咐他們列祖的，他們卻不聽從，不側耳而聽。現在的居民若聽從耶和華，並以安息日為聖，那時就有坐大衛寶座的君王和首領，進入這城的各門，這城且要永遠有人居住。（24～25。）然而，他們若不聽從耶和華，不以安息日為聖，祂就必在各門內點火，這火必燒燬耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。（27。）

安息日表徵神作了一切，完成了一切，也豫備了一切，人必須停止他一切的工。在安息日作工是褻瀆的。在安息日作工，乃是侮辱神和神所成就的。我們不該這樣作工，反該接受神作我們的享受，飲於祂這活水的泉源。以神的安息日為聖，就是停止我們的工作，而接受神為我們所作的。

新約主要的也是這兩面：接受神這活水的泉源作我們的享受，（約四14，七38，）並停止我們的工作。神成就了一切，祂也豫備好叫我們進入祂在新耶路撒冷裡永遠的享受。在新耶路撒冷裡我們不要作工，我們只要喝、讚美、享受、並歡樂。這是神的經綸。

在十六章十節至十七章二十七節，神進一步論到猶大的罪。何等奇妙，甚至在這樣一段話裡，我們也能看見關於神經綸的事。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房