第三篇　神墮落的選民中年輕的後裔，勝過了撒但更進一步的詭計（二）勝過那阻止人看見神關於全人類歷史中人政權之異象的鬼魔蒙蔽

讀經：但以理書二章。

在本篇信息中，我們要來看神墮落的選民中年輕的後裔，勝過那阻止人看見神關於全人類歷史中人政權之異象的鬼魔蒙蔽。

尼布甲尼撒作了一個大人像的奇夢。（二1。）那個夢應該給他深刻的印象，但他卻把夢忘了，因為他無心為著神的權益。然後他靈裡煩亂，想要知道這夢，但所有術士、所有巴比倫的哲士、以及迦勒底人，都不能將夢告訴他。（2～13。）然而有一個人但以理，立定心志，把心擺在屬靈的事上，關心神在地上的權益。他並沒有作這夢，卻從神得著關於這夢的異象，（17～23，）並講解了這夢。（24～25。）

二章十四至四十五節說到但以理從神所得，關於尼布甲尼撒之夢的異象。

十七至二十三節說到神給但以理的異象。

二十四至四十五節記載了但以理對尼布甲尼撒之夢的講解。

但以理講解尼布甲尼撒的夢時，高舉了神。（25～30。）他沒有高舉自己。

尼布甲尼撒之夢的內容，乃是大人像及其命運。（31～45。）

這大像表徵全人類歷史中人政權的集大成，（31～33，）從人類政權開始於示拿地的巴別，（創十6～12，）就是巴比倫，即人像的頭所表徵的，到人類歷史中人的政權了結於羅馬帝國及其十王，即大人像的十個腳指頭所表徵的。從開始到終結，人類政權一直在作，並繼續要作三件事：背叛神、高舉人、拜偶像。（創十一4，9。）

大人像的金頭，與但以理七章三至四節的頭一個獸相符，表徵尼布甲尼撒，即巴比倫的創建者和王。（二36～38。）

銀的胸膛和膀臂，與七章五節的第二個獸相符，表徵瑪代波斯。（二39上。）

銅的肚腹和腰股，與七章六節的第三個獸相符，表徵希臘，包括馬其頓。（二39下。）

鐵的腿和半鐵半泥的腳，與七章七至八節的第四個獸相符，表徵羅馬帝國及其末了的十王。（二40～43。）

在聖經裡，按照但以理二章的人像，只有四個帝國。所以，整個人類歷史中人的政權，在神看來就是由這四個帝國組成的：巴比倫帝國、瑪代波斯帝國、馬其頓希臘帝國、以及羅馬帝國。照人的觀點看，希臘帝國結束於亞歷山大大帝的死亡。然而，照神的看法，這帝國藉著亞歷山大的四個繼承者延續下去，就是由亞歷山大的四個將軍把帝國分為四部分，直到羅馬帝國開始，牠纔告結束。表面看羅馬帝國也已經終結了；實際上羅馬帝國仍繼續存在。按照但以理書和啟示錄，羅馬帝國最後一位該撒乃是敵基督，帶同著大像十個腳指頭所表徵的十王。羅馬帝國約開始於基督降生前三十年，然後要持續到三年半大災難的末了。寧錄在巴別開始了人類帝國，其集大成要總結於羅馬帝國最後一位該撒同他的十王。因此，按照聖經，我們今天仍在羅馬帝國裡。

世界的文化，累積了從寧錄時期直到如今的文化。開始於寧錄的，要結束於敵基督。巴比倫、瑪代波斯、以及馬其頓希臘帝國已經滅亡了，但他們的文化仍在。瑪代波斯帝國採納了巴比倫文化的某些方面，而馬其頓希臘帝國又採納了瑪代波斯文化的某些方面。同樣的原則，羅馬帝國採納了希臘文化和先前文化裡的許多元素。今天我們仍在羅馬文化的影響之下，特別在法律、政治和行政的事上。就這意義說，羅馬帝國是繼續存在的，我們仍在這個帝國裡。

但以理二章三十四至三十五節，四十四至四十五節啟示大人像的定命。

大人像的定命就是被非人手所鑿出來的石頭，在其顯出時砸碎。（34～35上，44下～45，七13～14。）這塊非人手所鑿出來的石頭乃是基督。

基督這砸碎人類整個人政權的石頭，不是人手所鑿出來的，（如二章三十四節、四十五節的『非人手』所指明的，）祂是神藉著祂的釘死與復活所鑿出來的。藉著祂的釘十字架，祂被治死而被鑿；（徒二23；）在祂的復活裡，祂首先被鑿成為房角石以建造召會，再成為砸人的石頭以毀滅全部人的政權。（徒二24，太二一42，44下。）

當基督這塊非人手所鑿的石頭顯現時，祂就把大人像從腳指頭到頭，砸得粉碎。這就是說，祂要擊打十王連同敵基督。啟示錄十九章說到基督與敵基督的爭戰。同著基督的乃是由得勝者所組成，祂新娶的新婦；同著敵基督的乃是十王和他們的軍隊。這戰爭乃是地對抗天，人反對神的爭戰。基督要打敗並毀滅敵基督和十王。

按但以理二章，這爭戰要使整個人像從腳指頭到頭被砸得粉碎。三十四節和三十五節上半說，『有一塊非人手所鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，如同夏天禾埸上的糠枇，被風吹散，無處可尋。』這表徵從寧錄到敵基督所有人政權完全被毀滅。所以，人的政權要在基督這神所鑿的石頭顯現時被了結。

聖經啟示基督是石頭，有三方面的講究。首先，對信徒而言，基督是他們所信靠的基石。以賽亞二十八章十六節論到基督作石頭的這一面，說，『看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固的根基，寶貴的房角石。』第二，對不信的猶太人而言，基督是跘跌人的石頭。（賽八14，羅九33。）馬太二十一章四十四節上半論到這一面說，『那跌到這石頭上的，必要跌碎。』第三，對列國而言，基督將是砸人的石頭。『這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得粉碎，簸散如糠枇。』（太二一44下。）但以理二章啟示基督是砸人的石頭，把大人像砸得粉碎，如同糠枇被風吹散。

當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨的來。反之，祂要帶著祂的新婦一同來。那時基督已經得著了召會，娶得了祂的新婦，就如啟示錄十九章所描述的。在祂的婚娶之後，祂要來到，同時要作砸人的石頭，並作踹酒醡的那位。（啟十九15，十四19～20，賽六三2～3。）敵基督要聚集大批邪惡、背叛的人類圍繞耶路撒冷，這就豫備了『葡萄，』給基督來踹『酒醡。』祂的來臨將使人大大驚訝，因為這些背叛的人不相信基督，也不相信神，只相信自己。敵基督甚至誇稱自己就是神，（帖後二4，但十一36，）並在美地和地中海中間，豎立帳幕給自己享受。（十一45。）那時基督這塊神所鑿出來的石頭要同著祂的新婦來臨，擊打人像的腳指頭，把牠從腳到頭毀滅。這樣，人的政權就被砸碎而了結。

大人像要被一座大山所代替，這山表徵神的國，要充滿全地。（二35下，44上。）這就是說，基督來臨砸碎人政權的集大成以後，祂就帶進神在地上永遠的國。

但以理二章三十五節下半說，『打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。』石頭擴增成為大山，這表徵基督的擴增。基督是可以擴增的，這事實在約翰三章啟示出來。三十節論到基督說，『祂必擴增。』這節裡的擴增乃是二十九節所說的新婦：『娶新婦的，就是新郎。』所以，基督有一個擴增，這個擴增就是祂的新婦。就如夏娃是亞當的擴增，照樣，新婦乃是基督這新郎的擴增。

今天召會乃是基督在生命上的擴增，但神永遠的國是基督在行政上的擴增。在生命上，基督擴增成為召會；在行政上，基督擴增成為神永遠的國。因此，基督不僅是召會，基督也是神的國。召會和國度都是祂的擴增。

馬可四章二十六至二十九節種子的比喻，啟示神的國如何是基督的擴增。二十六節說，『神的國是這樣，如同人把種子撒在地上。』這種子就是基督作神聖生命的具體化身。按這比喻，這種子萌芽、長大、結果、成熟並帶來收成。（27～28。）從基督來將自己種到人性這『泥土』裡，祂就一直長大並擴增。至終，這擴增要成為充滿全地的大山，作神永遠的國。

但以理二章論到基督是石頭和大山的話，啟示基督是神行動的中心與普及。我們可以說，作為石頭，祂乃是中心；作為大山，祂乃是普及。石頭是基督作中心，大山是基督作圓周，普及。基督真是包羅萬有的一位。祂是石頭，也是山；祂是召會，也是國度。祂連同祂的擴增，乃是充滿全地的大山。

在二章四十六至四十九節，我們看見尼布甲尼撒尊崇但以理。尼布甲尼撒俯伏在地，向但以理下拜，又吩咐人給他奉上供物和香，且說，『你既能將這隱祕的事啟示出來，你們的神，誠然是萬神之神，萬王之王，又是隱祕事的啟示者。』（46～47。）於是尼布甲尼撒派他管理巴比倫全省，又立他為總長，掌管巴比倫的一切哲士。不僅如此，尼布甲尼撒答應但以理的懇求，派他的三個同伴管理巴比倫省的政務。因此，但以理和他的同伴就被任命統治巴比倫省。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房