第一篇　介言

讀經：但以理書一章一至二節。

在許多卷申言者書中，有四卷是奧祕的，就是以賽亞書、以西結書、但以理書、和撒迦利亞書。我們感謝主，這些年來，祂把這幾卷書向我們打開了。在但以理書生命讀經的這篇介言中，我們要來看但以理書的主題、內容、中心思想、與分段。

但以理書的主題是神截定給以色列的定命，就是七十個七的內容。（但九24～27。）七十個七是神截定給以色列的定命。

這卷書不僅說到以色列人的定命，也說到外邦人的政權，更說到基督。但以理二章的大人像，表徵從創世記十章到啟示錄十九章所有人類的政權。若沒有這卷書，我們就無法充分瞭解猶太人和外邦政權的歷史。但以理書給我們看見，以色列和人類的政權都是為著基督。基督是神行動的中心和普及，這行動與以色列和外邦政權有密切的關係。

但以理書啟示五個關於基督特別的點。頭一個點是基督的死。但以理九章二十五、二十六節說，『從出令重新修造耶路撒冷，直到彌賽亞君的時候，必有七個七，和六十二個七，…過了六十二個七，彌賽亞必被剪除。』這論到彌賽亞被『剪除』的話，是舊約裡論到基督被釘死最清楚的一段話。基督的釘死是兩個時代的界碑，在此舊造被了結，使新造得以在基督的復活裡有新生的起頭。

基督的死是包羅萬有的死。當祂死的時候，我們以及整個舊造都與祂同死了。因此，祂的死乃是包羅萬有的了結。基督這了結的死帶進復活，在這復活裡，神的新造有了新生的起頭。

第二點是基督要來的顯現。（二34～35，45。）祂要顯現如一塊非人手所鑿的石頭，打在大人像（31～34）半鐵半泥的腳上。整個人像，代表所有人類的政權，就要被砸碎，不是從頭到腳指頭，乃是從腳指頭到頭。這像從腳指頭到頭被粉碎，要發生在基督再來的時候，這事只有神自己能作。基督再來的時候，所有人類的政權，從創世記十章的寧錄，到啟示錄十九章的敵基督，就是羅馬帝國最後一位該撒，都要被打碎，像糠枇被風吹散。（但二35。）基督的再來也是神永遠國度的開始。因此，基督的再來將是結束人類政權，並帶進神永遠國度的界碑。

第三點是說到基督是人子，到神的寶座那裡，得著權柄和國度。（七13～14。）路加十九章描繪基督是一個貴冑，往遠方去，要得國回來。（12。）基督到神的寶座那裡，從神得著諸天的國，這事記載於但以理七章。基督得著國度之後，就要回來。

第四點是但以理十章所記載基督的超越。但以理在十至十二章說到以色列的定命以前，先得著基督之超越的啟示。基督的每一部分都是超越且寶貴的。（5～6。）我們需要看見這位超越的基督，纔能知道神百姓的定命。

最後一點說到基督是神受苦之見證人的同伴。在三章，尼布甲尼撒將但以理的三個同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅扔在烈火的窯中，因他們不肯敬拜尼布甲尼撒所立的金像。（13～23。）但令尼布甲尼撒驚異的是，這三人被扔在窯裡，他卻看見窯中另有一個人。這第四個人『好像神子。』（25。）這一位就是超越的基督，與祂受苦的得勝者一同經過烈火。每當我們作神的見證人，為神作見證時，就會遭受苦難。然而，在我們受苦的時候，基督這位人子，這位彀資格且能在凡事上同情我們的一位，要來作我們的同伴。

但以理書的內容是神所截定給以色列的七十個七。（九24～27。）一個七等於七年。我們用『截定』一辭，指明神將時代截成若干段。

這七十個七分為三部分。頭一部分是七個七的四十九年，從出令重新修造耶路撒冷，直到修造完成。

第二部分是六十二個七的四百三十四年，從耶路撒冷修造完成，直到彌賽亞被剪除（基督被釘十字架）。

第三部分是末一個七的七年，就是敵基督與以色列立盟約的時候，也就是現今恩典時代的末了七年，這七年分為兩半。頭一半並沒有那麼要緊，但後一半的三年半，卻非常重要，因為那將是大災難的時候。（太二四21。）

在頭六十九個七和末一個七之間，有召會時代插在以色列的歷史中。這插入的一段可稱為奧祕時代，恩典時代，或召會時代。這時代包括許多奧祕的事，諸如基督的復活、重生、基督活在我們裡面、賜生命的靈。以色列的歷史是物質的，毫無奧祕可言，但召會歷史全然是奧祕的。

頭一部分的七個七，和第二部分的六十二個七都已經應驗了。耶路撒冷已經下令重新修造，（但九26，）且已修造完成。彌賽亞在耶路撒冷修造完成六十二個七之後被剪除了。（26。）因此，這七十個七的頭兩部分豫言，都已成了歷史。

但以理書的中心思想，是諸天之神（二37，44）的諸天掌權，（四26，）管理地上所有人類的政權，為要與神永遠的經綸配合；這經綸就是基督要結束舊造，使新造有新生的起頭；並要打碎壓毀人類政權的集大成，建立神永遠的國。

諸天之神管理所有人類的政權。人類的政權開始於創世記十章的寧錄。在創世記十章以前，沒有人的國；那時人類是一整個，並沒有列國的建立。列國的建立是從寧錄開始，他建立了豫表巴比倫的巴別。（創十8～10。）人類的政權要總結於要來的敵基督，就是將來羅馬帝國的最後一位該撒。人類從寧錄到敵基督的所有政權，一直都在且要繼續在諸天之神的諸天掌權之下。

在神的經綸裡，基督結束了舊造，使新造藉著祂的死，在祂的復活裡有新生的起頭。這是基督第一次來時所完成的。在神的經綸裡，基督也要藉著祂要來的顯現，打碎壓毀全人類歷史中人政權的集大成，並建立神永遠的國。這一切的事，無論在積極一面或消極一面，都在已過並在將來，與以色列有密切的關係。

整個世界局勢都在諸天之神的諸天掌權之下，以配合神為著基督的經綸。今天世界的局勢，特別是歐洲和地中海沿岸的國家，已經被平衡，帶進一種局面，豫備好為著基督的再來。祂已臨近，時候快到。我們看見這局勢，就該醒起，看見世界不是為著我們的。我們乃是為著基督，我們每天必須豫備好迎見祂，好得著祂的賞賜。

但以理書說到一些非常重要的事。首先，這卷書說到以色列的歷史。若沒有這卷書，猶太人就無法充分認識他們的歷史。但以理也說到從寧錄到敵基督的人類政權。因為以色列和人類的政權是為著基督的，所以但以理書也啟示基督的某些方面。基督是神行動的中心、圓周與普及。

本篇信息最後要說到但以理書的分段。

在但以理一章一至二節的介言裡，我們看見神選民墮落的結果－被擄到巴比倫。

事實上，但以理書只有兩部分。第一部分包括一至六章，說到神墮落的選民中年輕的後裔（包括但以理），在他們被擄之中，勝過了撒但更進一步的詭計。這得勝乃是勝過屬鬼的飲食；（一3～21；）勝過那阻止人看見尼布甲尼撒夢中大人像（全人類歷史中人政權的總和）之鬼魔的蒙蔽；（二；）勝過拜偶像的引誘；（三；）勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蓋；（四；）勝過對在神前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知；（五；）勝過禁止得勝者忠信敬拜神的詭計。（六。）

但以理書的第二段說到得勝之但以理的異象。（七～十二。）但以理的忠信和得勝，給他地位和對的角度，得以從神接受異象。

頭一個異象是關於從地中海出來的四個獸。（七。）這四個獸是指巴比倫、波斯、希臘、羅馬帝國，他們與二章三十一至三十三節裡大人像的頭、胸膛和手臂、肚腹和腰股、腿和腳相符合。第二個異象是關於公綿羊和公山羊及其繼承者。（八。）下一個異象是關於所截定的七十個七中的以色列。（九。）最後一個異象（十～十二）是關於以色列的定命。按照十至十一章，以色列的定命與南方（埃及）王和北方（敘利亞）王有關。按照十二章，以色列的定命也與天使長米迦勒為以色列站住的事有關。

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