第十六篇　素祭的召会生活

读经∶哥林多前书一章二节，九节，十八节，二十二至二十四节，三十节，二章二至四节，十二节，三章十六节，五章六至八节，六章五节，十七节，十九节，七章二十节，二十四节，四十节，九章二十二节，二十六至二十七节，十章十六至十七节，二十三至二十四节，三十一节，十一章二十七至二十九节，十二章三节，四节，十一节，十八节，二十四节，二十七节，十三章四至七节，十四章二十六节，四十节，十五章九至十节，十六章十三节。

哥林多前书给我们看见一种特别的召会生活。因为这里所启示的召会生活有许多面，我们很难用一个辞或一句短语，甚至一句话，摘述这召会生活。我们若在素祭这事上蒙到光照，看见这素祭描述主耶稣在地上的生活，就能看见哥林多前书所描述的召会生活与主耶稣的生活相符合。这生活乃是素祭的形成；哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活。

我们己经看见，素祭包含四种元素∶面、油、乳香和盐。细面表征基督柔细的人性；油表征神的灵；乳香表征基督复活的馨香；盐表征基督的十字架，主观的对付我们生活中一切消极的事物。

我们也看见，素祭不带酵或蜜。酵表征罪和一切消极的事物。蜜表征天然生命好的方面，包括天然的爱好。

我们若读四福音，会看见素祭的四种成分乃是基督在地上之生活的成分，使祂成为真正的素祭。我们既是基督徒，就该过主耶稣所过同样的生活。这就是说，严格说来，基督徒的生活该是个素祭。

我们的基督徒生活要成为素祭，就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作‘大丈夫’（林前十六１３）的原因。按照哥林多前书的上下文，作大丈夫的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性。

我们若要有这样的人性，就要自我节制。这是保罗在九章二十六和二十七节的话所指明的。‘所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气；我乃是痛击己身，叫身为奴。’这两节启示保罗有高超的人性，他有强的、好的性格。他奔跑不像无定向的，斗拳不像打空气的，乃是攻克己身。他是一个真正的人，在他的为人生活中有高标准的道德。

林前十三章四至七节对爱有所描述。这描述实际上是给我们看见一个柔细的人性。四节说，‘爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂。’在我们软弱的人性里，我们的忍耐是很有限的，但爱是恒久忍耐。我们很容易嫉妒并贪心，但爱是不嫉妒。不仅如此，爱是不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐。（林前十三５～６上。）反之，爱却与真理同欢乐，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。（林前十三６下～７。）这里描述了一个柔细的人性和高超的人格。这指明哥林多前书是论到拔高之人性的书。

在林前十六章十三节，保罗不是说，‘要作英雄；’乃是说，‘要作大丈夫。’从每一个角度和每一面来看，我们都该是大丈夫。从伦理的角度看，我们该是大丈夫；从自我节制的角度看，我们该是大丈夫；从智慧和爱的角度看，我们该是大丈夫。这就是有拔高的人性。在哥林多前书，我们看见真正的细面。这卷书的确陈明了素祭的召会生活。

在素祭的召会生活里，头一项乃是柔细、拔高的人性。我们若要有正确的召会生活，就需要有强的性格。然而，这强的性格该是平衡的，因为不平衡的人性乃是偏倚的人性。所以，我们该刐刚强，也该柔软。在召会生活里，我们若刚强而不柔软，就会得罪人。虽然我们需要刚强也需要柔软，但我们不该太柔软。太软的人就像面条一样。有一句谚语说，我们能拿起一支竹，却不能拿起一根面条。圣徒若是太强或太软，就无法过正确的召会生活。我们需要平衡。为着召会生活，我们需要作有柔细、平衡、拔高之人性的人。

林前一章启示，基督是神所给我们的那人。二节说，主耶稣基督是‘他们的，也是我们的。’基督是你们的，也是我们的。约翰三章十六节告诉我们，神爱世人－堕落的人类，将祂的独生子给了我们。现今基督是我们的，我们已经蒙召进入了神儿子我们主耶稣基督的交通。（林前一９。）我们现在可以享受祂、有分于祂、并彼此分享祂。

不仅如此，一章三十节说，‘但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧∶公义、圣别和救赎。’我们得在基督耶稣里乃是出于神，基督又成了给我们的智慧。这样一位基督已经赐给了我们。

基督是神给我们的礼物。这礼物乃是一个人；祂是神的儿子，祂也是神人。并且神已经呼召我们进入了对这礼物的享受，又使这礼物对我们成了智慧∶公义、圣别和救赎。这是林前一章所启示的那人基督。

素祭的第二种成分是油，表征神的灵。关于那灵，哥林多前书说了许多。保罗在二、三章说到神的灵。他在二章四节说，他说的话，讲的道，乃是‘用那灵…的明证；’在十二节，他又告诉我们，我们已经领受‘那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。’然后在三章十六节他接着说，‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？’许多基督徒没有看见他们是神的殿，神的灵住在他们里面。你知道在你日常生活中，有一位住在你里面么？你领悟神的灵是以你作祂的居所么？那灵已经赐给了我们，现今祂就住在我们里面。

保罗在六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’这指明了主这灵与我们的灵调和。因着我们与主是一灵，我们就是祂的一部分。这不是说，我们成了那是敬拜对像之神的一部分；乃是说，我们在生活的经历中成了主的一部分。在我们的灵里，我们与神圣的灵是一。我们已经为那灵所调抹，甚至与那灵联合了。我们不仅领受了圣灵，我们已经与祂是一。

我们若没有与那灵是一，就无法有召会生活。召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活。我们与圣灵是一，就需要留在这一的里面。

在哥林多前书我们也有乳香，就是在复活里的基督。事实上，十五章整章是讲复活的事。所以，我们在这卷书里的确看见复活基督的馨香之气。

有些基督徒被魔鬼欺骗，说没有死人的复活。保罗与他们争辩说，‘若没有死人的复活，基督也就没有复活了；若基督没有复活，我们所传扬的，便是徒然，你们所信的，也是徒然，我们也就被发现是神的假见证人，因为死人若真不复活，我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。’（林前十五１３～１６。）

在十五章九、十节，保罗说到他对复活基督的经历。首先，他在九节说到自己是‘使徒中最小的。’然后在十节他说，‘然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。’在这节里，神的恩等于复活，等于复活的基督。我们今天正在享受之神的恩，就是在复活里的基督。就保罗而论，他说，这不是我，乃是神的恩；意思就是说，这不是我，乃是在复活里的基督。　

保罗在五十八节给我们鼓励的话：‘所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。’我们的劳苦不是徒然的，因为我们不是在自己天然的生命里劳苦，乃是在基督的复活里劳苦。我们在祂复活生命里为着祂的劳苦，绝不会是徒然的。

在七章保罗嘱咐信徒留在他们于其中蒙召的身份里：‘弟兄们，你们各人是在什么身份里蒙召，仍要与神一同留在这身份里。’（林前七２４。）他用奴仆作比方。‘你是一个奴仆蒙召么？不要在意；但即使你能自由，也宁可仍用奴仆的身份。因为一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人。’（林前七２１～２２上。）保罗不是在作释放奴仆的工，乃是鼓励作奴仆的信徒留在奴仆的身份里，就是留在他们在其中蒙召的身份里，过一种能忍受奴役并胜过奴役的生活。奴仆特别有机会，证明复活的实际，并藉着过一种胜过奴役的生活来荣耀基督。这样的生活是何等的见证！

对于婚姻生活，原则是一样的。保罗说，‘妻子不可离开丈夫。’（林前七１０下。）他在十二、十三节接着说，‘倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。’这要求有高超的人性。今天有许多离婚，原因就是人的人性太软弱了。要与难相处的丈夫或妻子同住，要求我们作‘大丈夫，’且有拔高的人性。

我认识一对夫妇，他们在得救以前决定离婚。他们不再相爱，就决定离婚。然而，他们听见福音，接受主耶稣，并且得救了。从那时起，他们有另一个人活在里面，拔高了他们的人性，改变了他们的性格。他们就放下离婚的念头，开始甜美的、在基督复活的馨香里活在一起。接触到他们的人，都能感觉到基督复活生命的馨香。

保罗在林前七章的说法非常不寻常，也非常有智慧。他没有强迫一位弟兄与妻子同住，他乃是嘱咐圣徒留在他们于其中蒙召的身份里。结了婚的就不该离开自己的妻子或丈夫，因为离开自己的配偶实际上就是离开神。已婚的信徒要在神面前与他们的配偶同住。

这里的点乃是，圣徒不该期望改变他们的身份。关于这事，我们可用保罗作例子。他是一个生在罗马帝国里的犹太人。然而，他从不鼓励犹太人释放自己脱离罗马人。反之，他在罗马十三章嘱咐圣徒要服从罗马帝国的权柄。这指明他鼓励他们不要改变自己的身份，乃要留在他们于其中蒙召的身份里。

这身份越差，人就越有机会活基督。那些作奴仆的人，当他们在奴役中的时候，能在复活里活基督。这就是作大丈夫。我们都能成为被那灵调抹而与那灵联为一灵的人，我们也能完全在复活里，彰显复活基督的馨香之气。

素祭的第四种成分－盐，也见于哥林多前书。保罗写信给哥林多人的时候，说到基督的十字架和钉十字架的基督。‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。’（林前一２２～２３上。）保罗不是说他传扬得荣耀的基督，乃是说他传扬钉十字架的基督。保罗不是传扬神迹或智慧，他乃是传扬钉十字架的基督。

钉十字架的基督就是不作任何事来救自己的基督。当主耶稣在十字架上的时候，‘祭司长和经学家也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。’（可十五３１～３２上。）无论人怎样向祂挑战，主耶稣仍留在十字架上，不作什么来救自己。

对哥林多人，保罗传扬这样一位钉十字架的基督。这对希利尼人为愚拙，他们夸自己的文化和智慧。今天的光景也是一样。人仍夸自己的文化和智慧，我们需要向他们传扬钉十字架的基督。　

林前一章十八节说，‘因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。’藉着福音的传扬，十字架的话就能拯救人。我们传福音若要有能力，就需要过钉十字架的生活。我们必须学习过钉十字架的生活，每天让十字架除去自己。我们可能在我们的婚姻生活中经历这事，因为每个妻子都是她丈夫的十字架，每个丈夫也都是妻子的十字架。这个安排是为叫我们被盐腌，这乃是出于主的主宰。

我们不仅在婚姻生活中被盐腌，也在召会生活中被盐腌。召会生活中的确有盐腌的事。一面，在召会生活中我们有喜乐；另一面，我们也有从盐腌而来的不愉快。在深处，弟兄们可能觉得自己被姊妹们用盐腌了，被除去了。姊妹们对弟兄们可能有同样的感觉。召会生活中有许多用盐腌的事。

在哥林多前书，保罗不是教导我们要得荣耀，乃是教导我们要被钉十字架。没有十字架，就没有召会生活。没有盐就没有素祭。素祭必须加上盐。

我们已经指出，素祭中没有酵或蜜。哥林多前书同时对付了酵－犯罪和消极的事，以及蜜－天然的生命。五章六节下半至八节对付了酵。‘岂不知一点面酵能使全团发起来么？你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。’这里我们看见召会生活中不容忍有酵。

林前十五章十节指明，在保罗的经历中，蜜－天然的生命－受到对付。他在这节回想说，‘我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。’保罗的劳苦不是凭着他，不是凭着天然的生命，不是凭着蜜。　

保罗当然不是一个性格软弱的人。他得救以前，性格非常强，带头逼迫圣徒。但他得救以后成为使徒，比其他使徒更劳苦。然而，他的劳苦不是在天然的生命里。　

在召会生活里，天然的生命，天然的爱好该受到对付。这就是说，召会生活中不该有蜜。我们都喜欢天然并活天然的生命，但在召会生活中，不许可有天然的生命，天然的生命必须被治死。天然生命的蜜必须被盐杀死，被基督的十字架杀死。

我们不该在素祭里放酵或蜜。这就是说，我们在召会生活中不该有消极的事或天然的生命。

召会生活乃是林前十章十七节的一个饼所表征团体的素祭。‘因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’这饼表征团体的生命。

我们有分于主的桌子时，就享受这团体的生命。你是自己领受饼和杯么？当然不是！你是与众圣徒一同有分于饼和杯。这是交通的事。十章十六节说，‘我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？’原因就在于此。因为这是交通的事，所以我们是团体的分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征，也是召会生活的见证。

哥林多前书所说的一切，都与召会生活这团体的生活有关。按照这卷书，为着这团体的生活，我们需要作大丈夫，为圣灵所调抹，活在十字架下，过一种带着基督复活的乳香，却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。

整个召会生活乃是一个素祭。在这素祭里，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物。所以，我们乃是素祭，作满足神并喂养人的食物。

神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。　

我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。召会生活满足我们，因为召会生活是团体的素祭，上好的部分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是因召会生活得喂养，也是以召会生活来喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！

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