第十七篇　平安祭－基督作神与神子民之间的平安，叫他们在交通中同有享受

读经：利未记三章一节，五至七节，十二节，六章十二节，七章三十七节。

利未记论到供物的话是耶和华在一个小小的帐幕，会幕里说的。在旷野里，在千千万万忙碌的人群之外，那位创造宇宙的神，竟然进到一个小小的帐幕里。在那里，凡这位三一神所说的，都是为着永远的。藉着神奇妙的说话，那个小小的帐幕要逐渐的完成为新耶路撒冷。这说到基督，并说到我们与神同享基督的话，每一面都要应验于新耶路撒冷。在新耶路撒冷那里，我们必要看见基督是我们的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭、摇祭和举祭。这一切供物的结果，至终乃是新耶路撒冷。

利未记里的供物是有特别顺序的。首先是燔祭，然后是素祭，再后是平安祭。燔祭表征我们必须绝对为着神；素祭指明基督是我们日常的食物。当我们绝对为着神，并且凭吃基督而活的时候，结果乃是平安；我们与神之间并彼此之间有了平安。这就是说，当基督满足我们的时候，祂就成了我们与神之间的平安。今天我们是在这平安，就是在基督里。

基督是我们所凭以并藉着，而使我们绝对向着神并为着神的一位。基督也是天天喂养我们的那一位。祂是我们每天的食物。这位基督现今就是我们与神并彼此之间所同享的平安。所以，燔祭、素祭和平安祭，乃是我们享受基督作我们与神并彼此同享之平安的基本供物。这是这三种供物之顺序的意义。

每当我们从基督出来，我们就没有平安。我们若缺少平安，就缺少基督。我们有多少平安，在于我们有多少基督。平安乃是一个量度，给我们看见，我们享受基督到什么程度。

召会的人没有平安是没有理由的。我们不该想凭自己的努力得平安。我们越想凭自己得平安，就越没有平安。得平安惟一的路乃是每天享受基督。在早晨，我们该以基督作我们的燔祭，献上祂使神满足。然后我们该接受祂作我们每天的食物，应付当天特别的需要。

我们该在今天享受基督，忘记昨天和明天。昨天已经过去，我们也不在明天里。昨天既已过去，我们没有一个人能留在昨天。不管我们昨天失败或得胜，昨天已经过去了。我们基督徒也没有明天；我们只有今天。不要为明天忧虑－只要活今天！我们今天所有的是什么？我们所有的是基督。基督就是今天。

我们已经看见头三个祭之顺序的意义。现在我们要来看与平安祭有关的一些事。

平安祭就是路加十五章二十三和二十四节中，接纳的父（神）和回头的浪子（罪人）之间作平安享受的肥牛犊所描绘的。浪子颓丧的回来，但父是慈爱的，他是接纳的父。父接纳了浪子以后，就宰了肥牛犊，好一同享受。这肥牛犊说明了基督作我们的平安祭，给我们与接纳我们的神一同享受。父亲和回家的儿子都对平安祭有丰富的享受。

平安祭是基于神在燔祭中的满足。神和我们今天所享受的平安祭，乃是基于基督作燔祭。这由利未记三章五节和六章十二节所指明。三章五节论到平安祭说，‘亚伦的子孙要把这些在祭坛的燔祭上，就是在火的柴上，熏着献上；这是献给耶和华为怡爽之香气的火祭。’我们在这里看见，燔祭乃是平安祭蒙神悦纳的根基。有了燔祭的焚烧作根基，神就悦纳平安祭。

平安祭是神与人在素祭中的享受所带来的结果。（利七３７。）一面，平安祭是基于燔祭；另一面，平安祭是对素祭之享受的结果。

这不是道理，乃是经历的事。我们若要每天实际的享受基督作平安，就必须先以祂作我们的燔祭，使神满足。然后我们必须以祂作素祭而得喂养，享受祂作我们的食物。立刻基督就成为我们的平安祭。我信我们都经历过这事。

虽然我们都经历过基督作供物，但我们可能对利未记这些图画缺少认识。利未记陈明这些图画的时候，用了一些专用辞。我们许多人经历了基督，却没有认识这些专用辞。其中一项就是燔祭。早晨，我们可能祷告说，‘父神，我爱你的儿子，我要将祂献上给你。’我们如此甜美的享受基督，并将这位基督向神献上，使祂喜悦。这就是向神献上基督作燔祭。

向神献上基督作燔祭以后，我们可能说，‘主阿，你是我每天的供应。没有你，我就不能活。’这就是以基督作素祭，作生命的供应。‘素祭’乃是‘生命供应’的专用辞。

当我们以基督作燔祭并素祭时，我们就有了平安。我们感觉里面有一种喜乐，觉得我们与神是对的，且是蒙神悦纳的。在这之前你可能有难处，与神没有平安；但现在难处没有了，你平安了。这就是享受基督作平安祭。我们每天都可以有这种经历和享受。

我们在利未记看见各种不同的平安祭。就如燔祭有不同的大小，平安祭也有不同的种类。

平安祭有不同的种类，这事实不在基督，乃在献祭者对基督的享受有不同的光景。有时我们享受到大的基督。有时发生了些事情，也许家庭生活中有一些搅扰，限制了我们对基督的享受。这不是说，基督变小了；乃是说，我们享受基督的情形变窄小了。撒但寻找机会限制我们享受基督，使我们享受基督的情形变得窄小。所以，我们必须学习胜过各种的情形，甚至要在我们的‘密室’里祷告，（太六６，）避免受打岔，使我们能有更好、更高的情形，享受更大的基督。

利未记三章一节说，‘人的供物若是平安祭的祭牲，他若从牛群中献，无论是公的或是母的，就要把没有残疾的献在耶和华面前。’公牛表征比较刚强的献祭者，享受基督像公牛。

不是基督有所不同，不是基督刚强或软弱，乃是我们刚强或软弱。我们若刚强，就享受较刚强的基督；我们若软弱，就享受较软弱的基督。这不是基督本身有软弱，乃是我们的经历较软弱。当我们软弱或失望的时候，我们只能对基督有较软弱的享受。因为我们是软弱的，祂在我们的经历中也是软弱的。

母牛表征比较软弱的献祭者，享受基督像母牛。

实际上，牛群中所有的牲畜都是刚强的。基督本身是刚强的。我们享受到的基督是刚强的还是软弱的，乃在于我们的情形。我们的情形若是刚强的，我们就会享受刚强的基督；我们的情形若是软弱的，我们就会享受软弱的基督。

利未记三章六至七节说，‘人献给耶和华作平安祭的祭牲，若是从羊群中献的，或是公的或是母的，他要献没有残疾的。他若献绵羊为供物，就要献在耶和华面前。’绵羊表征有的人享受基督的完全和美丽如同绵羊。我信我们都曾有这样的经历，享受基督的完全和美丽。

十二节说，‘人的供物若是山羊，就要献在耶和华面前。’这里山羊表征有的人对基督的完全和美丽享受不多，如同山羊。

按照马太二十五章，绵羊是好的，山羊是不好的。那么，我们怎么会有时享受基督如同绵羊，有时享受基督如同山羊？我们的光景若是可怜的，就不会享受基督的美丽和完全如同绵羊，却会享受祂如同不美丽和不完全的山羊。假定一位弟兄刚与妻子吵架后想要享受基督，这时他对基督的享受就很贫穷；他所享受的基督，不会如同绵羊，乃会如同山羊。这指明在我们的感觉里，基督可能按照我们的情形而有所不同。当然，这不是基督本身不同了，乃是我们按照自己的情形而感觉不同。　

平安祭是没有残疾的。（利三１，６。）这表征没有罪和过犯。基督作我们的平安祭，乃是完全的，没有瑕庛。

献平安祭的人要按手在供物头上。（利三２，８，１３。）这表征献祭者与供物的联结 。也许我们不该用‘联结’（union）一辞，乃该用‘联合为一’（identification）。藉着按手，献祭者就与供物联合为一了。　

关于这点，我们要小心，不要说基督顶替我们。基督与我们的关系不是顶替，乃是联合为一。这比联结更密切。联结一辞无法传达我们与基督的交通的真理。我们与基督的交通乃是联合为一的事，就是我们成了祂，祂成了我们。我们与基督乃是一。我们成为祂，祂成为我们。所以我们该改变我们对顶替的观念。被基督顶替，意思是我们全然被除去。我们与基督的关系不是被顶替，乃是与祂是一。

平安祭牲要宰于会幕门口。（利三２，８，１３。）这表征基督是在地上，并在神前被杀。

今天我们可以在地上享受基督。不要等到上了‘天堂’才享受基督，要在地上，我们今天所在之处享受基督。有一句谚语说，远水救不了近火。基督若只在天上，祂就与我们无分无关。今天我们就在地上，在我们所在之处享受基督。

平安祭牲的血要泼在坛的周围。（利三２，８，１３。）这指明血是为着使献祭者的良心得平安。

这血不是带到至圣所里去平息神，乃是泼在祭坛的周围，就是我们所站的地方。这给我们看见，平安祭牲的血是为给我们平安与把握。我们看见了平安祭牲的血，就有把握我们的罪已经洗净了。供物的血为我们的缘故流出，如今就在我们眼前。所以我们能说，‘主，感谢你。我的罪已经得着赦免。我知道这事，因为我看见你的血。血就是神赦免我的罪的明证。’

所有盖脏的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，与肝上的附属物，和整条肥尾巴，都要烧在祭坛上。（利三３～５，９～１１，１４～１６。）这表征神应当是最先享受者，享受祭物第一的、上好的部分。平安祭的上好部分乃是神的分。

‘祭司要把这些在祭坛上熏着献上；这是火祭的食物，作怡爽的香气。’（利三１６。）这表征平安祭是一种燔祭，（利一９，１３，１７，）作神的食物，使神得着享受并满足。

祭牲的胸和右腿要归给祭司。（利七３０～３４。）这表征所有作祭司事奉神的信徒，都可以与神一同享受基督，并得以享受基督作爱的能力和站住的力量。我们吃基督的胸，就有祂爱的能力，叫我们爱人并在爱里关切人。我们吃基督的腿，就有站住的力量。

祭司不可吃脂油和血。‘无论你们住在何处，脂油或血都不可吃，这要作你们世世代代，永远的律例。’（利三１７。）不吃脂油和血，表征基督的上好部分是给神享受的；祂的血是为着我们的救赎，满足神的要求。因此在宇宙中，惟有耶稣的血是信祂的人可吃的。

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