第二十八篇　亚伦和他儿子们承接圣职（一）

读经：利未记八章一至二十一节。

在本篇信息中，我们要开始来看亚伦和他儿子们的承接圣职。

‘承接圣职’（出二八41，二十九9─和合本译为分别为圣，33，35）一辞，原意为‘充满双手。’藉着亚伦承接圣职，得着大祭司圣别的地位，他虚空的双手就得着充满。（利八25～28。）

‘承接圣职’一辞有时译为‘任命。’承接圣职是在我们这面，我们把自己奉献给神。任命是在神那面，祂任命我们。

因着研读出埃及记和利未记，我相信亚伦和他的儿子们承接圣职，作祭司事奉的意思，就是他们虚空的手得了充满。在会幕的入口处，亚伦和他的儿子们是空着手出现在摩西面前的。然而当他们承接圣职时，他们虚空的手就充满了基督之豫表的各面。

利未记头七章描述五类的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭；然后颁布关于应用这五种祭的五种条例。应用这些祭的结果，就是平安。平安乃是在我们与神的关系上，基督作我们一切所是的总和。在基督的救赎之下，我们享受基督作总和，就是平安，这平安含示安息、享受与满足。

记载了这些祭之后，利未记接着描述祭司体系的承接圣职。这指明一至七章的那些祭，是为着祭司的接受任命或承接圣职。

照着利未记这卷书属灵的意义，我们都是祭司。我们已经再生、重生为祭司了。（启一6，五10。）我们只要重生了，就是真正的祭司。然而，我们需要在承接圣职那天，把自己交给神，说，‘主，我是你的，因为你买了我。你用你的血救赎了我，你重生了我。现今我有你的生命，也享受你的救赎，我要把自己献给你。我把自己交给你，作你的仆人，甚至作你的奴仆服事你。’神会立刻接纳你的奉献，并任命你作事奉祂的祭司。因此，承接圣职是在我们这面，任命是在神那面。

利未记不是给一般人的书，乃是给祭司的书。我们既从一般人圣别并分别出来，就不再是凡俗的。我们是特殊的一班人－我们乃是祭司。一切的祭都是指基督，凡基督对我们的所是并为我们所作的，都是要将我们构成祭司。这构成就是神圣的任命。

神把我们重新构成，使我们不同于我们凭天然出生而有的所是。在我们第一次的出生，原初的出生里，我们被构成罪人。（罗五19。）不论何种阶级或社会地位，所有的人类都构成了罪人。人生来就是罪人。但藉着我们第二次的出生，我们这些相信基督的人就被构成了祭司。现在我们需要承接圣职并接受神的任命，使我们的祭司职任成为正式的。

现在我们来看关于亚伦和他儿子们承接圣职的细节。

亚伦和他儿子们是在会幕门口承接圣职的。（利八3～4。）这表征我们承接祭司的职任，不仅是在神面前，也是为着召会生活。

我喜欢‘在会幕门口’这句话。在利未记八章，会幕表征召会生活。我们作神的祭司，是在召会里并为着召会的。

‘于是摩西把亚伦和他的儿子带来，用水洗了他们。’（利八6。）这表征我们要承接祭司的职任，就需要那灵的洗净。（林前六11。）

这里摩西表征基督，而水豫表圣灵。基督是用圣灵来洗净我们。祭司职任是指祭司的事奉，也是指作祭司之人的体系；为着祭司的职任我们需要被那灵洗净。因此林前六章十一节告诉我们，我们己经被那灵洗净了，洁净了。

在利未记八章七至九节，摩西给亚伦穿上大祭司的衣袍。‘给亚伦穿上内袍，束上裹腰带，穿上外袍，并加上以弗得，束上以弗得的带子，把以弗得系在他身上，又给他带上胸牌，把乌陵，土明放在胸牌内，把祭司帽戴在他头上，在祭司帽上，放上金牌，就是圣冠。’这表征基督作我们的大祭司，是用祂神圣属性和人性美德的一切宝贵为妆饰。这些属性和美德乃是基督的衣袍。（见出埃及二十八章的生命读经信息。）

‘然后摩西把亚伦的儿子带来，给他们穿上内袍，束上裹腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。’（利八13。）摩西给亚伦的儿子穿上祭司的衣袍，表征新约的祭司有基督的属性和美德为妆饰。

新约用衣服指我们外面的彰显。（太二一7，约十三4。）我们外面的彰显应当是基督神圣属性的彰显。这些属性包括神圣的爱、恩慈、圣别。基督神圣的属性，在为人生活中彰显为美德。这就是说，神圣的属性成了人性的美德，而人性的美德乃是神圣属性的彰显。神圣的属性和人性的美德不是仅仅联合并联结在一起，更是调和在一起。比如：为人的基督有属人的爱，但这属人的爱是与神圣的爱调和在一起的。神的所是（油）与基督在祂人性里的所是（细面），乃是调和在一起的。藉此，神性就包括在基督人性的彰显里。因为在基督里，神圣的属性与人性的美德是调和的，祂的爱、恩慈和怜悯，都是超凡的。在祂里面，神圣的爱、恩慈、怜悯，与属人的爱、恩慈、怜悯，都调和在一起。

这神圣属性与人性美德的调和，已成了我们的衣服，因为我们这些浸入基督的，是已经穿上了基督。（加三27。）穿上基督，就是以基督为衣服穿上。我们所穿上的基督，就是我们的祭司衣袍。现今无论我们是丈夫或妻子、父母或孩子、教师或学生，都该穿上祭司的衣袍，就是彰显基督神圣属性调和着祂人性美德的衣袍。特别是我们出去传福音给罪人的时候，更需要穿上这衣袍。对基督的彰显该是我们的制服。我们与人接触时，需要使人对基督的彰显有深刻的印象，对我们所穿上的基督有深刻的印象。我们若这样作，在传福音的时候，就会有能力和权柄。

当神任命我们作祭司事奉祂的时候，就给我们穿上基督。有一天，你也许把自己奉献给主为祭司。立刻，神、基督和圣灵就来妆饰你。有时，主的仆人会与三一神一同作工，用基督来妆饰圣徒。我是神微小的仆人，与神同工，用基督来妆饰你，帮助你更换制服，把你天然属人生命、文化与国籍的制服，换为基督的制服。不同文化的制服产生分裂，但基督这惟一的制服却使我们成为一。

‘摩西又拿膏油膏帐幕和其中所有的，使其成为圣别，将些膏油弹在祭坛上七次，并膏了祭坛和祭坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使其成为圣别。’（利八10～11。）这表征基督与召会，以及十字架，并那灵的洗涤，都与新约祭司的职任有关，为使祭司得以圣别。

在圣经里，帐幕豫表个别的基督，（约一14，）也豫表作神居所的召会。在利未记八章，帐幕指召会远过于指基督。摩西膏祭司，也膏了帐幕。膏帐幕表征膏召会，召会是我们这些新约的祭司在其中事奉神的地方。

在古时，祭司和帐幕是两个分开的个体。今天，祭司和召会乃是一，不能分开。我们这些祭司就是召会，召会就是我们这些祭司。因此，今天对我们来说，祭司和召会不是两个分开的个体，乃是一个个体。因着我们和召会是一，我们若受膏，召会也就受了膏。同样的，召会若受膏，我们也就受了膏。

十一节的祭坛是指外院子里的燔祭坛。一切的供物都献在这祭坛上。洗濯盆是祭司在其中洗手和脚的盆。祭坛表征十字架，洗濯盆表征圣灵作洗涤的灵。在洗涤的灵里有生命洗涤的水。召会、十字架、和那灵的洗涤，是我们今天要实际承接圣职作祭司的一切供备。

召会、十字架、和洗涤的灵，都与圣别有关。从前，我们是凡俗的；也就是说，我们和亲戚、邻居、同学、同事并没有什么不同。但现今，我们已经承接圣职并受命为神的祭司，我们乃是圣别的人。圣别就是分别，成为特别的，成为圣的。我们必须是一班清洁且纯洁的人，也必须是一班分别、特别、且圣别的人。我们应当十分与众不同。但这不是说，我们需要穿特别的衣服，以表示我们是圣别的。我们该穿平常的衣服，但在这平常的衣服上，应当有圣别。

不管我们的背景如何，我们都需要圣别，因为我们已经承接圣职，神也已经任命了我们。难道你的深处没有感觉，你已经受了任命么？有一天，也许就是最近，你曾祷告说，‘主，我把自己绝对的交给你。’只要你这样祷告过，就是已经把自己奉献给主了。神已经悦纳你的奉献，并且任命了你，用基督充满你虚空的手。神的任命是由圣别一辞所表征。

神的任命乃是一件圣别的事。神既已圣别我们，我们就不再凡俗了。

膏抹将那与人性调和的三一神带给祭司和召会生活。这膏抹包括基督的为人生活、祂在十字架上的死、以及祂的复活。按出埃及三十章，膏抹的油是一种膏，用油与四种香料复合而成。油豫表那灵；四种香料豫表人性（由四这数字表征）、为人生活、十字架的死和复活。当我们受膏为祭司和召会的时候，就是被这位复合了基督的人性、为人生活、死与复活的三一神所膏。对祭司和帐幕的这膏抹，也包括赎罪祭（利八14～17）和燔祭。（利八18～21。）这膏油（复合之灵）的一切元素，同着赎罪祭和燔祭，必须构成到我们全人里面。这样，我们就是神的真祭司，不是凭着我们天然出生的所是，乃是凭着那复合了基督之人性、为人生活、死、复活和升天的三一神。

利未记八章十二节告诉我们，摩西‘又将些膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成为圣别。’这表征基督作我们的大祭司为神所膏，使祂得以圣别。

十四至十七节说到为着承接祭司职任，献作赎罪祭的公牛。这祭表征较刚强、较丰富的基督作我们的赎罪祭，使我们能承担新约祭司的职任。（细节见出埃及二十九章的生命读经信息。）

赎罪祭对付我们天然的人、我们的肉体、住在我们里面那人位化的罪、撒但、挂在撒但身上的世界、以及争权。我们若要作新约的祭司，这一切都必须受基督这赎罪祭的对付。当基督钉在十字架上作我们的赎罪祭时，祂对付了天然的人、肉体、内住的罪、撒但、世界和争权。在神圣的任命里，这样的赎罪祭应用在我们身上，使我们能作得胜的祭司来事奉神。

十八至二十一节说到为着承接祭司职任，献作燔祭的公绵羊。在神对祭司的任命中，也包括这燔祭，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们能承担新约祭司的职任。燔祭题醒我们这些事奉的人，必须绝对为着神。因着我们没有绝对为着神，所以需要取用基督作我们的燔祭。

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