第二十九篇　亚伦和他儿子们承接圣职（二）

读经：利未记八章十四至二十九节。

在本篇信息中，我们要进一步来看亚伦和他儿子们的承接圣职。

在承接祭司职任的事上，第一件要完成的事就是膏祭司。这有力的指明，祭司体系承接圣职或受膏，乃是使神与我们成为一；因为膏油表征凡神所是、所作并将要作的，都是我们的。凡神已经作的、正在作的并将要作的，包括了许多事，就如祂的成为肉体、为人生活、受死、复活、升天和再来。这一切已经膏在我们身上，就是说，这一切已经与我们成为一。这是祭司体系接受任命的积极一面。

在亚伦和他儿子们承接圣职的事上，献祭紧接着膏抹。供物题醒我们，我们是谁，我们是什么；也题醒我们，什么是我们该是却还不是的。

赎罪祭首先作这样题醒的工作。亚伦已经为膏油所膏，这膏油表征三一神，连同祂所是、所作并将要作的一切，现今都是亚伦的。这膏油也指明亚伦与三一神是一。然而，这位受膏者仍需有力的题醒，题醒他凭自己并在自己里面不过是罪，是罪所构成的罪人，也是肉体，里面毫无良善；题醒他是个天然的人，是旧造的一部分，被那恶者完全浸透、占有、霸占、并内住；并且题醒他充满了世界和争权。

三一神已任命亚伦作事奉祂的人，并用祂自己膏了他。然而，亚伦仍需要晓得他是什么。因此，神用赎罪祭题醒他是什么。在亚伦尽祭司职任的第一天和以后的每一天，都必须把赎罪祭献给神，这样他就受题醒他是什么。

今天我们乃是神的祭司。祂已拣选、指派、任命我们作祂圣别的祭司。凡三一神所已经作的、正在作的并将要作的，都是我们的。祂与我们是一，我们与祂也是一。然而，我们仍需受题醒：我们在自己里面乃是罪、肉体和旧人；我们乃是旧造，被撒但那恶者所浸透；我们充满了世界和世界的争权。若是弟兄们、同工们、和长老们每天并终日都记得这事，受题醒自己是什么，我们中间的光景必会有所不同。

关于我们的生活和工作，我们需要问自己，那在行动作事的，是旧人还是神的祭司？你有把握说，凡你在召会生活、主的工作和恢复里所作的，都是出于神圣的祭司职任，不是出于肉体么？谁能说他的手是洁净的，他已经完全脱离了肉体？我们不能这么说，所以我们需要赎罪祭，就如利未记所豫表的。我们需要这祭，不仅为着得神赦免，也为着受题醒我们是什么。甚至在爱人的事上，我们也需要受题醒，我们是罪、肉体、旧人和旧造，并且充满了世界。我们若按着我们的肉体、口味和拣选去爱人，我们的爱在神眼中就是有罪的，因为这样的爱联于那恶者。不仅如此，当我们在聚会中祷告、分享的时候，也许有来自肉体的思想，而肉体乃是罪在其中隐藏，并撒但在其中秘密活动的地方。这是我们真实的光景。因此，我们不仅在被任命为祭司的时候需要赎罪祭，就是每次实行祭司职任的时候也需要赎罪祭。

在任命祭司的事上，要用公绵羊作燔祭。燔祭题醒我们，我们该绝对为着神，但我们却不是这样的人。我们是神任命的祭司，所以该接受祂的怜悯和恩典，在基督里、同着基督、并藉着基督，来绝对为着神。

亚伦既已为神所膏，为什么还需要燔祭？亚伦需要这祭，因为神要亚伦受题醒，他该绝对为着神，但他没有这样作。这该题醒我们，我们今天同样没有绝对为着神。这也该警告我们，我们每天都需要献上燔祭。我们需要每天为着祭司的职任，为着祭司的事奉献上燔祭。特别长老和同工该每早晨献上燔祭。我们该告诉主：‘主，今天整天题醒我该绝对为着你。但我晓得，我没有、也不能绝对为着你。主，我信靠你，并以你为我的生命、我的人位、和我的绝对。主，我对神的绝对就是你。’这就是活基督。

我们对‘活基督’一辞很熟悉，但也许不领会活基督的真义。我们在家里或在召会生活中，有没有活基督？在我们的家庭生活以及与圣徒的相处上，我们是绝对为着神么？当我们个人的感觉或私利被人摸着时，我们可能就被触犯了。这不就指明，我们没有绝对为着神么？我们的确需要受题醒，我们在自己里面，我们没有绝对为着神。

按照利未记，燔祭该每早晨献上。燔祭的焚烧不可停止。（利六12～13。）‘燔祭要整夜到早晨放在祭坛的焚烧架上，祭坛上的火要不断的焚烧。’（利六9。）这指明燔祭该一直焚烧，经过今世的黑夜，直到天明，直到主耶稣再来。

第二只公绵羊，是为着承接祭司职任的圣职，（利八22～32，）所用以献上作承接圣职的供物。（利七37。）这表征刚强的基督，作我们承担新约祭司职任所献的供物。为着我们的承接圣职，我们需要刚强的基督。

‘他就宰了公绵羊。摩西取些血抹在亚伦的右耳垂上，并右手大拇指上，和右脚大拇趾上。摩西又把亚伦的儿子带来，取了些血抹在他们的右耳垂上，并右手大拇指上，和右脚大拇趾上。’（利八23～24上。）这表征基督救赎的血，洁净了我们的耳、手和脚，使我们能承担新约祭司的职任。新约祭司职任的事奉，包括在聚会中尽功用、传福音、以及到圣徒家中看望。为着这些事奉，我们需要基督之血的洁净。

我们的行动（脚）和工作（手）总是受我们所听见的来指引。我们是按着所听见的去行动。所以，在召会生活中，听是很重要的。

我们因着听得救，也因着听得滋养、得造就。然而，我们也可能因着听，受到破坏、被杀死。我们的听是个问题。在提后四章三节，保罗说到那些人‘耳朵发痒，…给自己堆积起教师来。’所以，神的对付必须首先摸着源头－我们的听。

一个召会若停止听消极的事物，那个召会就会很健康、很活。最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会。

在婚姻生活中，原则也是一样。一位弟兄也许很活。但他的妻子若对他说了消极的话，他就会中毒而死沉，难以在召会的聚会中祷告。同样的，一位弟兄若向妻子传消极的话，她也会因此而死沉。这些召会生活和婚姻生活的例子，说明听的重要。

我们既是神的祭司，就需要问问自己想听什么。我们要听积极的事，还是消极的事？因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵。按照圣经，那里有血的洗净，那里就有灵的膏抹。我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹。这样，我们就会忘了所听见消极的事，至少不会重复这些事。我们会成为健康的活人，召会也会在我们的健康中往前。

我们无论往那里去，都需要顾到我们的听。我们若这样作，凡我们所听到的，就都是正确而积极的。这样我们必会走正确的路，作正确的工。然而，我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响。

承接圣职的祭（利八23），目的不是对付我们的罪和罪愆，乃是特别对付我们的耳朵、拇指、和脚趾，就是对付我们的听、我们的工作、和我们的行动。我们若不顾到我们的耳朵，就会成为说闲话的人，和散播争论与辩论的人。这样，我们就不再供应基督，却散布死亡。今天，有些人专专散布死亡，并不传播基督、真理、福音。我们听话的耳、工作的手、和行动的脚趾，必须蒙基督的血所救赎。我们必须让基督的血释放我们，脱离一切消极的事。然后基督一切积极的事就要充满我们的手。

利未记八章二十四节下半说，‘然后把血泼在祭坛的周围。’这表征基督救赎的血是为着把我们从罪中救赎出来。

在八章二十六至二十八节，我们看见一个无酵饼，一个调油的饼，和一个薄饼，放在脂油上和右腿上。然后这一切要放在亚伦和他儿子的手上，作摇祭献上，再从他们手中取过来，在祭坛上的燔祭上熏着献上，这是承接圣职的祭，为怡爽的香气，是献给耶和华的火祭。这表征基督一切柔和、超越和刚强的部分，连同三种饼，就是祂无罪且调和着那灵的人性，在不同方面作食物；这一切都在祂的复活里，并祂在十字架上受苦以至于死的交通中，献给神作怡爽之香气的祭，为叫我们承担新约祭司的职任。

利未记八章二十六节说到‘一个无酵饼，一个调油的饼，和一个薄饼。’这节也说到脂油和右腿。无酵饼、调油的饼、和一个薄饼，分别指明我们有基督作每天无罪的食物，作每天调和着那灵的食物，并作那如此便利、且容易取用的食物，适合喂养年幼者。我们以饼喂养自己，以薄饼喂养人。脂油表征基督为着神的那一分，右腿表征基督是我们站立的力量。

二十七节说，‘然后他把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上，作摇祭摇在耶和华面前。’藉着他们的手被充满，他们就成了承接圣职，受任命的祭司。今天我们的手也能被那包罗万有的基督所充满，就是被那是无酵饼、调油的饼、薄饼、脂油、和右腿的基督所充满。我们有那是神之分（脂油）的基督，也有那是我们站立之能力（右腿）的基督。我们还有那作饼喂养我们，并作薄饼喂养别人（特别是年幼者）的基督。

这一切都摇在耶和华面前。这就是说，这些都是摇祭，表征在复活里的基督。这里没有一样是天然的；相反的，一切都是在基督的复活里。在复活里，基督乃是给我们和年幼者的食物。在复活里，基督也是神的分和我们站立的能力。

‘摩西从他们手中取过这些，在祭坛上的燔祭上熏着献上；这些是承接圣职的供物，为怡爽的香气，是献给耶和华的火祭。’（利八28。）这里我们看到，承接圣职的供物不仅是一只公绵羊，已经增加了其他的项目。这包罗万有的祭，是在基督的复活里献给神，作祂的满足。

我们若要作新约的祭司，就需要顾到这几节里所表征的一切事物。为著作新约的祭司尽功用，就是传福音，在召会中尽功用，到人家中探访人，并照顾圣徒，我们需要留意八章二十四至二十八节所说的这一切。我们特别需要晓得，祭司的职任乃是焚烧的事奉。在这事奉中，我们焚烧自己，也点燃别人。这乃是在基督的焚烧上焚烧的。当我们在基督的焚烧上焚烧时，我们就有基督在十字架上受苦以至于死的交通，以实行新约祭司的职任。

‘摩西取羊的胸作摇祭，摇在耶和华面前；这是摩西从承接圣职所献公绵羊中所得的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。’（利八29。）这表征基督在祂复活中爱的度量，是为着那些在我们承接祭司职任时，把基督供应给我们的人。

这节指明，事奉的人应得基督那特别的一分。你传扬基督的时候，就应得基督。当你传扬福音的时候，就应得福音那丰富的享受。每当我们这些事奉的人把基督供应给人时，我们就得享所供应的基督。

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