第三十一篇　亚伦和他儿子们祭司事奉的引进

读经：利未记九章一至二十一节。

利未记这卷书给我们看见一个新的开始；在这里，神的百姓首次照着神的规则献供物给神。神的百姓第一次不仅按着他们的需要，也照着神的条例，神的规则，把基督献给神。在那时以前，虽然有些人，如亚伯、挪亚、亚伯拉罕，曾向神献祭，但直到以色列人守逾越节，（出十二1～28，）人才照着神的指示献祭给神。严格的说，逾越节的羊羔虽然是供物，却不能称之为祭。

在利未记，帐幕立起以后，神在地上得着一个居所，使祂从其中对祂的百姓说话。头一类的说话是说到各种的祭。（利一～七。）那些祭不仅是人所需要、神所要求的，也是完全照着神的心意和愿望，按着神的规则所定规的。摩西当时应该晓得在遮罪（利九7）的事上，这些祭的意义，但是关于那些祭的细节，也许连摩西都领会得很少。

在利未记，以色列人开始用前所未有的作法向神献祭。这些祭现今不是由个人，乃是由百姓、会众献给神，并且不在他们自己拣选的地方献。神叫百姓到会幕门口接触祂，且是藉着祭司，不是凭着自己，献上他们的供物。（这与亚伯、挪亚、亚伯拉罕不同，他们不仅是献祭者，也是服事的祭司。）献祭的方式成为一种礼仪、形式，必须照着神的规则、条例和安排，在神居所的入口完成。这一切确实是前所未有，是崭新的。

虽然摩西没有看见这些祭就是基督，但神实际上确实是吩咐祂的百姓，当按着神的条例，应用基督作一切的祭。所以我们新约时代的人，必须学习如何照着神的要求应用基督。每天清晨，我们需要应用基督作我们的燔祭、赎罪祭和素祭，使我们在一天中有所凭以活着。

现在，我们来看利未记九章一至二十一节，关于亚伦和他儿子们祭司事奉的引进。

亚伦和他儿子们祭司事奉的引进，是在表征复活（可十六9上）的第八天。（利九1。）这指明一切祭司的事奉都必须是在复活里。（参启二十6。）

利未记九章一节里的第八天，是指亚伦和他儿子们承接圣职那七天之后的次日。在那七天，亚伦和他的儿子每天都要经过同样的程序。在第八天，承接圣职的过程完成之后，他们有了新的开始。因此，第八天含示新的开始，和旧的结束。

我们是神的祭司，我们的祭司职任，祭司事奉，必须完全在复活里。天然的生命、旧人和肉体，在这里没有地位。然而很不幸，在我们实际的召会生活中，有许多天然的东西，和许多的老旧。这样的东西不是在第八天；就是说，不是在复活的范围里，乃是在天然生命的范围里。

我们可能定罪恶事，却不定罪在旧造里所行的好事。比方说，我们定罪恨，但也许并不定罪天然的、不在灵里的爱。然而新约关注到天然的爱这件事，这爱实际上就是一种‘蜜。’按照利未记二章，酵或蜜都不许搀到素祭里。酵是指恶的事，蜜是指天然里好的事。天然的恨是酵，天然的爱是蜜。天然的恨是恶的，天然的爱是好的；然而无论善恶，都是出于同一个源头：善恶知识树。天然的恨和天然的爱既是天然的，就都是属于善恶知识树；二者既都属于这树，就都该被定罪。这就是何以在约翰福音里，当人以善恶、对错、是非问主耶稣的时候，祂都将人指向生命。主所关心的，乃是生命，不是善恶。

我们对神的祭司事奉，必须是在复活里。复活的实际乃是基督这赐生命的灵。（林前十五45下。）凡我们在灵里所作的，都是在第八天，在复活里。凡我们在灵以外，在天然的生命、心思、或情感里所作的，都不是在第八天，不是在复活里。

我盼望所有的圣徒，包括新蒙恩的，都能接受这论到第八天的祭司事奉的话。当你想要向某人表示爱的时候，你需要考虑这爱是发自你的灵呢，还是发自你天然的情感。这爱是否出于你天然的好恶，出于你的偏爱？不仅如此，因着你对某人天然的爱，你可能对这人特别好。这就是蜜，而蜜至终会发酵，变得跟酵一样。这就是说，在神眼中，天然的爱就像天然的恨一样邪恶。

主常要求我们爱一些人，是我们在天然的生命里，凭天然的爱所爱不来的。我们能爱这样的人惟一的路，就是凭着不在天然里、乃在灵里的爱。我们一切的事奉都必须在灵里，在复活里。

利未记九章七节说，‘摩西对亚伦说，近前到祭坛来，豫备你的赎罪祭和燔祭，为你自己和百姓遮罪；也豫备百姓的供物，为他们遮罪，都是照耶和华所吩咐的。’在这节里，我们看到亚伦要为他自己和百姓遮罪。遮罪（propitiation）一辞，和救赎（redemption）与赎罪（atonement）这二辞有区别。这几个辞意义不同，有重大的差别。救赎是由主耶稣在十字架上的死所完成的，这辞只该用于新约。祂在十字架上流血以前，还没有救赎这事。我们在旧约所有的，乃是遮罪。这辞有时被人翻作‘赎罪。’赎罪是指平息双方的光景，好把双方带在一起，使他们成为一（at-one-ment ）。遮罪是藉着为一方作事，满足另一方的要求，以平息双方之间的光景。

我们是罪人，与我们公义的神之间有难处。祂虽然爱我们，但我们和祂之间有不义的事存在着，这不义的光景若没有得着平息，我们就不能与祂成为一。所以，基督在十字架上为我们成就了救赎。基督不仅流血以成就救赎，且在祂的升天里，进入诸天之上，将祂的血献在神面前。藉着这样献上祂的血，祂就为我们得到了、获得了永远的救赎。（来九12。）当我们信入基督的时候，我们就进到基督里，得着这救赎。

在基督来到以前，神是怎样对付旧约圣徒的罪？神是遮盖他们的罪，却未挪去他们的罪。保罗清楚的告诉我们，‘公牛和山羊的血是不能除罪的。’（来十4。）相反的，每逢遮罪节，这样的祭物‘使人每年想起罪来。’（来十3。）旧约圣徒的罪仍在，但这些罪得到了遮盖。这遮盖是在遮罪盖（罗三25）上发生的，这遮罪盖就是见证之约柜的盖。在约柜里有两块法版，上面各刻了十条诫命中的五条。十条诫命定罪前来就近神的人。但遮罪日所流赎罪祭牲的血，洒在约柜的盖上，以遮盖罪。因此，约柜的盖又称为遮罪盖。

在利未记九章七节，亚伦要为他自己和百姓遮罪。他与神之间有难处，他需要作些事来平息那光景，使他能与神有和平。

亚伦豫备自己的赎罪祭和燔祭，并为自己遮罪；这首先表征他是有罪的人，需要以基督为他的赎罪祭和燔祭，使他能作祭司事奉神。在亚伦能作祭司事奉之前，他的光景必须得着平息。他需要赎罪祭，也需要燔祭。

今天，赎罪祭题醒我们：我们有许多消极的事物；燔祭题醒我们：我们该绝对为神而活。我们没有这样作，就需要以基督作赎罪祭，把我们赎回到与神有平安的光景中；并且需要以基督作燔祭，祂是那在我们里面且替我们过绝对为着神之生活的一位。

亚伦豫备赎罪祭和燔祭；也表征亚伦豫表基督将祂自己献上，为着神子民的救赎作了赎罪祭，并为着神子民成为神的满足作了燔祭。在赎罪祭上，神的子民与基督是一，因此我们是在基督里蒙救赎的。祂己获得、得着了救赎。我们只要与祂是一，我们就得蒙救赎。在燔祭上，基督与神的子民是一；因此基督在我们里面活着，使我们能活基督，叫神得满足。

赎罪祭是在死里的，燔祭是在复活里的。我们是在祂的死里与祂是一，祂是在祂的复活里与我们是一。

至终，亚伦豫备赎罪祭和燔祭，表征基督是我们的大祭司，凡祂所作的，都是为我们作的，使我们从罪蒙救赎，并成为神的满足。在活的基督里，我们藉着绝对为神活着，而成为神的满足。

‘然后他把百姓的供物带来，把那给百姓作赎罪祭的公山羊牵来宰了，为罪献上，和先前献的一样。他又把燔祭带来，照着条例献上，也把素祭带来，装满双掌，在祭坛上熏着献上；这是在早晨的燔祭外加的。’（利九15～17。）这表征基督为我们献上祂自己，作我们的赎罪祭对付我们的罪，作我们的燔祭满足神，并作我们的素祭，成为神和我们的食物。每天早晨，我们该取用基督作这些祭，祷告说：‘主，为着这新的一天，我取用你作我的赎罪祭、燔祭和素祭，使我可以凭你而活，与你同活，并在你里面活着，甚至活你，好叫神得着满足。’

在九章十八至二十一节，我们看到亚伦为百姓献平安祭。这表征基督献上自己作我们的平安祭，使我们与神享受基督作平安。我们在擘饼聚会享受基督时，就享受了这平安。

十八至二十一节享受基督作平安祭，乃是基于基督是我们的赎罪祭、燔祭、和素祭，就如七至十七节所说的。也许你想，这几节里为什么没有题到赎愆祭。在这里，赎愆祭乃是包括在赎罪祭里。

这是人类历史中，首次这样应用基督，并且应用到这样的地步。在这应用中，基督乃是我们的赎罪祭、燔祭、并为着每日生活的素祭，结果就使我们进入平安，这平安就是基督自己。这就是各种祭的意义，这些祭都指向活的基督，祂是我们每天所享受、所吃，作我们日常食物的。

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