第一篇　介言以及申言者与耶和华之间第一次和第二次的对话

读经：哈巴谷书一章一节至二章四节。

在本篇信息中，我们要开始来看哈巴谷书。我们要来看介言，申言者与耶和华之间第一次的对话，以及双方第二次对话的第一部分。我们会看见，哈巴谷书的金句是二章四节：‘义人必本于信活着。’这一节与神永远的救恩，就是祂对我们全人－灵、魂、体－的救恩有关。哈巴谷书中其他的事都是背景，让神对罪人永远救恩的启示得以释放出来。我们可以将哈巴谷书比作一粒‘核桃’，这一节就是‘核桃’里面的‘核仁’。因此，我们在读哈巴谷书时，应该将注意力放在这一节上。

介言见于一章一节。

哈巴谷，希伯来原文意为‘拥抱’或‘黏附’，表征我们需要寻求神，拥抱并黏附于祂。我们要接受神永远的救恩，就需要被神拥抱，也需要黏附于祂。

永远的救恩实际上就是神自己。神不是留在诸天之上，把手伸到地上来拯救我们。为要拯救我们，神成了地上的一个人，来到我们这里。四福音的中心思想是：拯救的神从永远里出来，进到时间里；从诸天之上出来，达到地上；从神性里出来，进入人性来作人。这样，祂就能拥抱人，人也能黏附于祂。

当神拯救我们时，祂不是带着神的外表和形状；祂乃是在人的形状里，名为耶稣。何西阿十一章四节告诉我们，神用人的绳，爱的索，牵引我们。这拯救的爱索就是基督的人性。路加十九章一至十节所记载撒该的事给我们看见，神乃是藉着来到我们这里而拯救我们。我们要蒙神拯救，就必须被神拥抱，并黏附于神。

哈巴谷尽职的时间约在主前六二六年，接近巴比伦入侵以色列和以色列被放逐到巴比伦的时候。

他尽职的地方是在犹大。

他尽职的对象是南方犹大国。

哈巴谷书的主题乃是：神先藉着迦勒底人对以色列施行公义的审判，然后又藉着列国对迦勒底人施行公义的审判。首先，神审判祂的选民；神的审判是从祂的家起首。（彼前四17。）然后，神把祂的审判转到迦勒底人身上，用列国审判他们。巴比伦帝国被玛代波斯帝国击败；玛代波斯帝国被希腊帝国击败；希腊帝国被罗马帝国击败；而敌基督所复兴的罗马帝国，要在基督再来时被击败，整个人类政权就被毁灭，如但以理二章三十一至四十四节所形容的。

哈巴谷书的中心思想乃是：公义的神要审判邪恶的以色列人和强暴的迦勒底人，惟有义人必本于信活着，（二4下，）使全地认识耶和华的荣耀，（14，）在耶和华面前静默，耶和华乃是在祂的圣殿中，（20，）并使寻求祂的人，藉着祷告、颂扬、并对祂的信靠，向祂歌唱。（三。）

哈巴谷书分为四段：介言，（一1，）申言者与耶和华之间第一次的对话，（一2～11，）申言者与耶和华之间第二次的对话，（一12～二20，）申言者藉着祷告、颂扬、并对耶和华的信靠，向耶和华唱的诗歌。（三1～19。）

哈巴谷书中关于神对罪人之永远救恩的启示，是藉着申言者与神的对话带进来的。

在申言者与耶和华之间第一次的对话中，申言者就他所见的罪孽、困窘、毁灭和相斗，向耶和华发问。（一2～4。）他论到强暴的事，说，‘耶和华阿，我呼求你，你不应允，要多久呢？我因强暴哀求你，你并不拯救。’（2。）按照申言者看来，强暴的事是盛行的。接着申言者继续问：‘你为何使我看见罪孽，使我看到困窘呢？’（3上。）

在耶和华回答申言者的话里，（5～11，）祂说，祂在申言者的日子要行一件事，虽有人告诉他们，他们总是不信。（哈一5，参徒十三40～41。）然后耶和华说，祂必兴起迦勒底人，就是那严酷急躁之民；他们可惧可畏，要来对犹大行强暴毁坏。（哈一6～11。）

在十二节我们看见申言者与耶和华之间开始第二次的对话。

一章十二节至二章一节是申言者向耶和华的发问。

在十二节上半申言者说，‘耶和华我的神，我的圣者阿，你不是从亘古而有么？我们必不死亡。’接着他说，耶和华这磐石已经派定迦勒底人审判，设立他们为要施行管教。但是，他继续问祂这位不看奸恶，不看困窘的神，为何看着行诡诈的而不理，当迦勒底恶人吞灭比自己公义之神的选民时，祂为何静默不语。（12下～13。）照哈巴谷的想法，以色列人比巴比伦人更公义，却遭受巴比伦人的强暴。在这里哈巴谷的话，指明他在向神发怒。

在十四至十六节申言者说，耶和华使人如海中的鱼，又如爬物。他们用钩钩住，用网网住，用大网聚集。他们就向网献祭，向大网烧香。然后他结束问话，说，‘他们岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戳，毫不顾惜呢？’（17。）

申言者向耶和华发问后，就站立并观看耶和华要对他说什么话，祂要如何回答他的诉冤。（二1。）

在二章二至二十节，我们看见耶和华对申言者的回答。

耶和华回答申言者，叫他将（关于神对迦勒底人之审判的）异象明明的写在石版上，使人随跑随读。（2。）

耶和华接着说，这（关于神对付迦勒底人的）异象有一定的时期，快到结局，并不虚谎；虽然耽延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。（3。）

在四节上半耶和华说，迦勒底人自高自大，心不正直。耶和华审判他们，当然是公平、公正的。

在所有的小申言者书中，只有哈巴谷书给我们看见神对罪人永远的救恩。这件事启示在二章四节下半：‘惟独义人必本于信活着。’使徒保罗在新约中三次引用这话。（罗一17，加三11，来十38。）这里的活着，意思是得生命而活着。

按照哈巴谷书的背景，以色列（神的选民）和迦勒底人（列国）都在神的审判之下。在神的审判之下，所有的罪人，不论是犹太人或外邦人，都命定要死。（罗六23。）罪人怎能脱离神的审判，永远得救？罪人要得着神永远的救恩，惟一的路就是相信神的具体化身－基督，使他们得以成为义的，蒙称义以得生命而活着。

神永远的救恩不是仅仅救我们的身体脱离受苦，乃是救我们的全人－灵、魂、体－直到永远。（帖前五23。）我们得着这样救恩的路是藉着信基督，使我们蒙神称义，因而彀资格得着生命，就是永远的生命，神圣的生命，并凭那生命活着。（罗三24，五1～2，弗二8。）这就是旧约申言者书中新约的福音。

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