第三篇　申言者与耶和华之间第二次的对话，以及申言者向耶和华唱的诗歌

读经：哈巴谷书二章五节至三章十九节。

在本篇信息中，我们要继续来看申言者与耶和华之间第二次的对话，然后接着来看申言者向耶和华唱的诗歌。

申言者向耶和华发问（一12～二1）后，耶和华就回答哈巴谷，（二2～20，）启示祂对迦勒底人的审判。（5～20。）在祂回答申言者时，耶和华说了关于临到迦勒底人的五样灾祸。

首先，因为迦勒底人抢夺许多的国，迦勒底必被许多国抢夺，成为他们的掠物。（二5～8。）仅仅过了七十年，神就报应巴比伦。当巴比伦王（尼布甲尼撒的孙子）在宫中用神殿中掳来的器皿宴乐时，他看见指头在墙上写字的异象。（但五。）当天夜里，玛代人大利乌就击败巴比伦，将王杀了。

第二，耶和华审判迦勒底人，因为他们为自己的家凭强暴得不义之财，自害己命。（9～10。）这审判的结果是，墙里的石头必呼叫，木料中的椽子必应声。（11。）

第三，迦勒底人以流血建城，以罪孽立邑，他们必得公义的报应。（12。）众民劳碌所得的归于虚空，并且遍地要充满对耶和华之荣耀的认识，好像水充满洋海一般，这都是出于耶和华。（13～14。）这是奥秘的。当这一切事发生时，地上有一件奥秘的事要发生，就是遍地要充满对耶和华之荣耀的认识。

第四，因为迦勒底人给人酒喝，加上毒物，又使他喝醉，好看见他的赤身，并且向这地的城邑施行强暴、毁坏和流血；他们必饱受羞辱，并喝耶和华右手的杯，他们的荣耀就变为耻辱。（15～17。）

第五，因为迦勒底人制作雕刻的偶像、铸造的偶像、和哑吧偶像，对它们说，‘醒起！’‘起来！’他们必被偶像欺骗，得不着益处。二十节作结论说，‘惟独耶和华在祂的圣殿中：全地都当在祂面前静默无声！’

哈巴谷三章一至十九节是申言者向耶和华唱的诗歌。

首先，我们看见申言者藉着祷告所唱的诗歌。（1～2。）在祷告中，他求耶和华在这些年间复兴祂的作为，（1～2上，）又求祂在这些年间将祂的作为显明出来，在发怒时以怜恤为念。

申言者藉着颂扬赞美神的威严和荣光，（3～4，）赞美神对列国可畏的审判，（5～12，）又赞美神拯救祂的子民和祂的受膏者。（13～15。）

在十六至十九节，申言者宣告他对耶和华的信靠。

十六节上半说，申言者听见了耶和华的声音，就在所立之处战兢，嘴唇发声颤抖，朽烂进入骨中。哈巴谷的写法是非常诗意的。

十六节下半申言者接着说，他只可安静等候灾难之日，那攻击（或，侵犯）以色列的人（迦勒底人）上来攻打百姓。

‘虽然无花果树不发芽，葡萄树不结果；橄榄树不效力，田地不出粮食；圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢腾；因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我行在高处。’（17～19上。）这几节经文指明在黑暗的时候，就是在了无一物的时候，哈巴谷信靠耶和华。

这一段经文看起来虽然很好，但大体上是发表哈巴谷天然的观念，没有多少对基督的启示。甚至哈巴谷在缺乏时信靠耶和华的观念也是天然的。这些经文无法与保罗的著作相比。保罗的观念是不一样的。他遇见难处时，曾三次祷告，但主告诉他，祂不会把刺挪开，祂的恩典是彀他用的。（林后十二7～10。）当保罗缺食时，他没有像哈巴谷那样‘信靠’主；相反的，他乃是利用这机会禁食。就某一面意义来说，他不需要信靠主，因为他已经在主里面，主也在他里面。不仅如此，他没有想要守律法，他乃是活基督。（加二20，腓一21上。）

虽然许多基督徒珍赏哈巴谷三章十七至十九节上半的经文，我们却需要被带到另一个领域，就是基督的领域里。这一段经文不是照着关于基督的神圣启示，乃是照着申言者天然、属人和宗教的观念。我们若被带进基督的领域里，就不会珍赏旧约中许多地方所表达的天然、宗教的想法。相反的，我们会珍赏神话语中神圣的启示。并且，我们不会像哈巴谷那样的‘信靠’主，乃是看见我们在基督里，基督也在我们里面。

我们读哈巴谷书时，不该珍赏那些符合我们天然宗教观念，而不照着神圣启示的东西。这就是为什么我要强调一个事实，就是在哈巴谷书中，我们惟一需要珍赏的，是二章四节下半－义人必本于信活着。

六十多年前，我读到倪弟兄的一篇信息说，祷告求主帮助是错的。那时我不明白是什么意思。但我从经历中学习知道，惟一叫我喜乐的祷告是：‘主阿，赞美你，你与我是一。不管我多软弱、多贫穷，我是在你里面，你也在我里面。’但假若我祷告说，‘主阿，我还需要你的帮助，我是软弱贫穷的，我一无所有，求你进来帮助我，’我的喜乐就没有了。

关于祷告，我们不该以哈巴谷为榜样，乃该以保罗为我们的榜样。保罗没有为一般的事祷告。相反的，他乃是祷告说，‘愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。’（弗一17。）我们的眼光都需要被拔高。

十九节下半说，这歌交与歌咏指挥，用申言者的丝弦乐器。

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