第三篇　申言者與耶和華之間第二次的對話，以及申言者向耶和華唱的詩歌

讀經：哈巴谷書二章五節至三章十九節。

在本篇信息中，我們要繼續來看申言者與耶和華之間第二次的對話，然後接著來看申言者向耶和華唱的詩歌。

申言者向耶和華發問（一12～二1）後，耶和華就回答哈巴谷，（二2～20，）啟示祂對迦勒底人的審判。（5～20。）在祂回答申言者時，耶和華說了關於臨到迦勒底人的五樣災禍。

首先，因為迦勒底人搶奪許多的國，迦勒底必被許多國搶奪，成為他們的掠物。（二5～8。）僅僅過了七十年，神就報應巴比倫。當巴比倫王（尼布甲尼撒的孫子）在宮中用神殿中擄來的器皿宴樂時，他看見指頭在牆上寫字的異象。（但五。）當天夜裡，瑪代人大利烏就擊敗巴比倫，將王殺了。

第二，耶和華審判迦勒底人，因為他們為自己的家憑強暴得不義之財，自害己命。（9～10。）這審判的結果是，牆裡的石頭必呼叫，木料中的椽子必應聲。（11。）

第三，迦勒底人以流血建城，以罪孽立邑，他們必得公義的報應。（12。）眾民勞碌所得的歸於虛空，並且遍地要充滿對耶和華之榮耀的認識，好像水充滿洋海一般，這都是出於耶和華。（13～14。）這是奧祕的。當這一切事發生時，地上有一件奧祕的事要發生，就是遍地要充滿對耶和華之榮耀的認識。

第四，因為迦勒底人給人酒喝，加上毒物，又使他喝醉，好看見他的赤身，並且向這地的城邑施行強暴、毀壞和流血；他們必飽受羞辱，並喝耶和華右手的杯，他們的榮耀就變為恥辱。（15～17。）

第五，因為迦勒底人製作雕刻的偶像、鑄造的偶像、和啞吧偶像，對牠們說，『醒起！』『起來！』他們必被偶像欺騙，得不著益處。二十節作結論說，『惟獨耶和華在祂的聖殿中：全地都當在祂面前靜默無聲！』

哈巴谷三章一至十九節是申言者向耶和華唱的詩歌。

首先，我們看見申言者藉著禱告所唱的詩歌。（1～2。）在禱告中，他求耶和華在這些年間復興祂的作為，（1～2上，）又求祂在這些年間將祂的作為顯明出來，在發怒時以憐恤為念。

申言者藉著頌揚讚美神的威嚴和榮光，（3～4，）讚美神對列國可畏的審判，（5～12，）又讚美神拯救祂的子民和祂的受膏者。（13～15。）

在十六至十九節，申言者宣告他對耶和華的信靠。

十六節上半說，申言者聽見了耶和華的聲音，就在所立之處戰兢，嘴脣發聲顫抖，朽爛進入骨中。哈巴谷的寫法是非常詩意的。

十六節下半申言者接著說，他只可安靜等候災難之日，那攻擊（或，侵犯）以色列的人（迦勒底人）上來攻打百姓。

『雖然無花果樹不發芽，葡萄樹不結果；橄欖樹不效力，田地不出糧食；圈中絕了羊，棚內也沒有牛。然而我要因耶和華歡騰；因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我行在高處。』（17～19上。）這幾節經文指明在黑暗的時候，就是在了無一物的時候，哈巴谷信靠耶和華。

這一段經文看起來雖然很好，但大體上是發表哈巴谷天然的觀念，沒有多少對基督的啟示。甚至哈巴谷在缺乏時信靠耶和華的觀念也是天然的。這些經文無法與保羅的著作相比。保羅的觀念是不一樣的。他遇見難處時，曾三次禱告，但主告訴他，祂不會把刺挪開，祂的恩典是彀他用的。（林後十二7～10。）當保羅缺食時，他沒有像哈巴谷那樣『信靠』主；相反的，他乃是利用這機會禁食。就某一面意義來說，他不需要信靠主，因為他已經在主裡面，主也在他裡面。不僅如此，他沒有想要守律法，他乃是活基督。（加二20，腓一21上。）

雖然許多基督徒珍賞哈巴谷三章十七至十九節上半的經文，我們卻需要被帶到另一個領域，就是基督的領域裡。這一段經文不是照著關於基督的神聖啟示，乃是照著申言者天然、屬人和宗教的觀念。我們若被帶進基督的領域裡，就不會珍賞舊約中許多地方所表達的天然、宗教的想法。相反的，我們會珍賞神話語中神聖的啟示。並且，我們不會像哈巴谷那樣的『信靠』主，乃是看見我們在基督裡，基督也在我們裡面。

我們讀哈巴谷書時，不該珍賞那些符合我們天然宗教觀念，而不照著神聖啟示的東西。這就是為甚麼我要強調一個事實，就是在哈巴谷書中，我們惟一需要珍賞的，是二章四節下半－義人必本於信活著。

六十多年前，我讀到倪弟兄的一篇信息說，禱告求主幫助是錯的。那時我不明白是甚麼意思。但我從經歷中學習知道，惟一叫我喜樂的禱告是：『主阿，讚美你，你與我是一。不管我多軟弱、多貧窮，我是在你裡面，你也在我裡面。』但假若我禱告說，『主阿，我還需要你的幫助，我是軟弱貧窮的，我一無所有，求你進來幫助我，』我的喜樂就沒有了。

關於禱告，我們不該以哈巴谷為榜樣，乃該以保羅為我們的榜樣。保羅沒有為一般的事禱告。相反的，他乃是禱告說，『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。』（弗一17。）我們的眼光都需要被拔高。

十九節下半說，這歌交與歌詠指揮，用申言者的絲絃樂器。

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