第三篇　安慰并应许的异象（二）

读经：撒迦利亚书二章。

在本篇信息中，我们来看撒迦利亚二章，这是非常奥秘的一章。

在本章，撒迦利亚看见一人手拿准绳的异象。‘我又举目观看，见一人手拿准绳。我说，你往那里去？祂对我说，要去量耶路撒冷，看有多宽，多长。’（1～2。）

这一人，乃是在人性里的基督，祂是耶和华的使者，就是与撒迦利亚说话的那一位。（1上，2～3上，参结四十3，亚一9～11。）

准绳（二1下）表征量度以据有。比方说，当我们买地或买布时，我们会先量量它的长宽。我们量过了，接着就据有它。

那手拿准绳的人要去量耶路撒冷，为要使耶和华能再据有耶路撒冷。（二2，4下。）耶路撒冷被神放弃而被掳七十年。在被掳之后，神回到耶路撒冷来量她，为要得着她。这量度不仅要知道其大小，也要知道其情况和光景。这量度是由人作的，不是由天使作的。天使没有资格量任何人的事物，因为天使没有人的性情。只有兼具神性与人性的耶稣，才有资格来量耶路撒冷。

殿是神家的表号，而耶路撒冷城乃是神行政之国的表号。耶路撒冷城被量的结果是：她乃是开阔的地区。（4。）这指明神国的大小就是神自己的大小。所以，这量度启示两件重要的事：神的国是没有限量的，并且神自己就是祂国的大小。

‘耶和华宣告说，我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀。’（5。）这里我们看见，耶路撒冷的城墙并其中的荣耀，都是耶和华自己，指明耶和华必在耶路撒冷的周围作其保护，并在耶路撒冷的中心作其荣耀。中心的荣耀和周围的火都是基督。这表明基督乃是神经纶的中心与普及。今天基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她。在新耶路撒冷里，三一神在基督里乃是其中心的荣耀，（启二一23，二二1，5，）这荣耀要经过透明的墙照耀出来，作其保护的火。（启二一18。）

撒迦利亚二章六至十三节告诉我们，这异象对锡安子民的重要意义。

在六节下半，耶和华论到祂的子民，宣告说，‘我已分散你们，如同天的四风。’我们可能以为以色列人被掳，乃是神使他们离散，但这节却说，神不是离散他们，乃是分散他们。这就像行传八章里信徒的分散。在耶路撒冷有成千上万的信徒，但神并不满意。于是有逼迫兴起，把他们分散了。逼迫不是好事，但却带进荣耀的扩展。（十一19。）同样的，以色列人若没有被掳，神的见证就被限制在小小的耶路撒冷城及其殿之内。而当以色列人被分散到巴比伦，四个年轻人就成为神的见证人，为祂作见证。这样，神的见证就扩展到巴比伦。神的见证若没有到巴比伦，人怎知道祂能使火窑的火无效，又能封住狮子的口？神是伟大的，祂主宰一切，祂的心是大的；所以祂要祂的见证开展到远处。

‘耶和华宣告说，嗨！嗨！你们要从北方之地逃出，…嗨！与巴比伦女儿同住的锡安民哪，你们要逃脱。’（亚二6上，7。）这里我们看见神要祂的子民离开巴比伦，回到圣地。

八节说，‘因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去抵挡那掳掠你们的列国；凡触摸你们的，就是触摸祂眼中的瞳人。’‘在显出荣耀之后’是什么意思？这是指被掳的人归回之后。在被掳的七十年中，荣耀不在耶路撒冷之中。而当以色列人归回耶路撒冷，荣耀也归回了。虽然约书亚和所罗巴伯是敬虔的人，但许多从巴比伦归回的人并非如此；然而，在神眼中，他们的归回乃是荣耀。所以，‘在显出荣耀之后，’意思就是‘在归回之后。’

八节上半说，‘因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我…。’这里的‘祂’是谁，‘我’又是谁？‘祂’是指神，万军之耶和华；‘我’也是指万军之耶和华。万军之耶和华差遣万军之耶和华。这就是说，万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者。

在旧约里，‘耶和华’这个神圣的名称是指三一神。这启示在出埃及三章，那里我们看见耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。虽然亚伯拉罕的神和以撒的神有区别，以撒的神和雅各的神也有区别，但这并不是说有三位神。说有三位神就是落到三神论的异端里。神是三一的－父、子、灵。以弗所一章告诉我们，父神拣选并豫定我们，子神救赎我们，灵神印涂我们。因此有拣选并豫定的父，又有救赎的子，并印涂的灵。这乃是三一神，就是三而一的神。Triune（三一）就是由拉丁文tri，三，和une，一，所组成；因此是三一。只有一位神，独一的神，但祂乃是三一的。

父、子、灵不是三位分开的神，乃是‘同一位不分开，也不能分开之神的三个实质（hypostases）。’（Philip Schaff，薜夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。父、子、灵乃是三一神支撑的实质，构成一位神格。

在撒迦利亚二章八节，神格三者中的一位差遣三者中的另一位。差遣者称为‘祂，’受差遣者称为‘我。’毫无疑问，‘祂’是指父，‘我’是指子。在显出荣耀之后，三一神决定去作一件奇妙的事。就是父要差遣子。这与约翰五、六章所启示的相符。‘不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。’（五23。）‘我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。’（30下。）‘父交给我要我完成的工，就是我所作的这些工，为我作见证，我是父所差来的。’（36下。）‘差我来的父，也为我作过见证。’（37上。）‘我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。’（六38。）‘若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来。’（44上。）‘活的父…差我来。’（57上。）撒迦利亚二章和约翰五、六章都说到父差遣子。父和子都是耶和华。

基督这位受万军之耶和华所差遣的，以及差遣者万军之耶和华，将要抵挡列国；列国掳掠锡安的子民，触摸他们如同触摸神眼中的瞳人。我们的眼是极其敏感的，对任何触摸之物立刻加以反应。‘祂眼中’是指神的眼。神的子民对神来说是非常宝贵的，任何人触摸到他们，就是触摸祂眼中的瞳人。这对所罗巴伯、约书亚、以及所有归回的人，都是安慰、鼓励和舒慰的话。

撒迦利亚二章九节接着说，‘我要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。’这里我们再次看见万军之耶和华差遣万军之耶和华。

十节说到神吩咐锡安的女儿要欢呼喜乐，因为耶和华要来到，并住在他们中间。这节的‘我’与八、九节的‘祂’和‘我’是同一位。

必有许多国归附耶和华，作祂的子民；祂要住在锡安中间，锡安就知道万军之耶和华差遣祂到锡安那里了。（11。）这节里的‘我’都是指耶和华。

耶和华必承受犹大作祂在圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。（12。）

十三节说，‘一切有血肉的，当在耶和华面前静默无声！因为祂从圣别的居所兴起来了。’在荣耀归回耶路撒冷之前，耶和华是安静的。但在荣耀显出之后，祂从圣别的居所兴起来了。一切有血肉的，包括巴比伦人、波斯人、希腊人、以及罗马人，都当静默。惟有耶和华有权利说话，惟有祂是决定的因素。今天我们的三一神不再在祂天上的居所里静默，祂乃是在召会中行动、作工并作事。这指明荣耀在召会里面。量度竟带进如此的荣耀，所以我们都当静默，单单让主来说话。

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