第四篇　安慰并应许的异象（三）

读经：撒迦利亚书三章。

在本篇信息中，我们要来看撒迦利亚三章里安慰及应许的异象。这异象是为着加强并确证被掳归回的人，在困苦中重建神的殿。

在撒迦利亚书头四章里的五个异象，有耶和华的使者在照顾着。这含示基督是神所差遣的一位，一直与神的子民同在，照顾他们。在三章有一个异象，给我们看见大祭司约书亚，因耶和华的使者和犹大的省长所罗巴伯，得成全、坚立、并加强。约书亚这位神子民中间最重要的首领，乃在耶和华使者的眷顾之下。耶和华使者眷顾约书亚的方式，就是来量他。因此，二章的量度接续在三章。基督来量约书亚，藉此就眷顾到他。

使者将大祭司约书亚指给撒迦利亚看。（1上。）约书亚豫表基督是神差到祂百姓那里的大祭司。（来三1，四14～15，七26。）约书亚也代表并表征以色列是祭司的国度。（亚八20～23，赛二2～4上。）

约书亚站在耶和华的使者面前，好得着成全、建立、并加强。（亚三1下～10。）耶和华的使者要藉着量他来作这事。所以，约书亚站在耶和华的使者面前，为要受祂量度。

约书亚站在耶和华的使者面前的时候，撒但也站在约书亚右边作他的对头，抵挡他。（1下。）撒但，意控告者，对头；在原文是构成本节末了‘作…对头’的基础字。对头是在里面的仇敌。比方说，若是你家以外的人反对你，那人就是你的仇敌。但若是你家里的成员反对你，那人就是你的对头。这样的对头比仇敌造成更大的威胁。撒但这对头的用意，乃是要在约书亚的同伴面前贬低他，（8，）而拦阻神殿的重建。

二节说，‘耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你！拣选了耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴么？’耶和华在这里的话指明两件事。第一，这指明耶和华定意要重建耶路撒冷，因为祂已经拣选了她。第二，这指明耶和华要为约书亚作事，因为他是从火里抽出来的一根柴。（摩四11，犹23上。）耶和华的使者责备撒但，祂似乎是说，‘你为什么到这里来搅扰我们？我知道你在控告约书亚，并反对他。我也知道虽然他是我子民的大祭司，郤不是那么好。他是从火中抽出来的一根柴，但他在我的手中。撒但，我责备你。’

在撒迦利亚三章一、二节，我们看见在那里有三方：约书亚，耶和华的使者和撒但。在基督徒的生活中，作为神的选民，我们常常面对这种情形。神在我们面前，那恶者在我们右边抵挡我们、反对我们、控告我们，作我们的对头。这是创世记二章所描写伊甸园那幅景象的重演：神将祂所创造的人摆在两棵树前－一棵指神，另一棵指撒但。撒迦利亚三章乃是创世记二章的重演。

撒迦利亚三章三至十节给我们看见，基督作耶和华的使者对约书亚的成全。

‘约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，看哪，我使你的罪孽离开你。’（3～4上。）最近，我在想大祭司怎么会仍然穿着污秽的衣服，那时候我记起，甚至召会中的信徒也会偷窃。（弗四28。）我们也许外面不偷，里面却想要得着别人的东西。这就是贪婪和贪心。照样，我们每一天说很多话，我们谈话和闲聊所论到的事可能是污秽的，或者有诋毁别人的恶意。这就是为什么我们必须常常祷告说，‘主阿，洁净我。我知道我仍然是污秽的，因为我仍活在肉体里，这肉体完全是污秽的。’

耶和华的使者知道一切关于约书亚的事，但祂不让撒但有控告的时机。若是遭受撒但的控告，约书亚就不会有平安。撒但在他旁边，他身上穿着污秽的衣服，又有耶和华的使者在他面前。然而，基督作为耶和华的使者来成全约书亚，脱去他污秽的衣服，使他的罪孽离开他。

不仅约书亚的罪孽离开他，他也要穿上‘庄严的衣袍’。（4下，5下。）庄严的衣袍就是适合一个人的职任与身份的衣服。比方说，法官就是穿上了庄严的衣袍。照样，约书亚穿上了适合他作大祭司职任与身份的衣服。

‘祂说，要将洁净的祭司帽戴在他头上。他们就把洁净的祭司帽戴在他头上，给他穿上庄严的衣服，耶和华的使者在旁边站立。’（5。）这洁净的祭司帽表征约书亚完全得着洁净，如今在基督这位耶和华使者面前是洁净的。

在六、七节，基督这位耶和华的使者向约书亚见证。这里的见证，实际上意为诰诫。

基督这位耶和华的使者向约书亚诰诫说，‘万军之耶和华如此说，你若行在我的路上，谨守我的命令，你就可以审理我的家，看守我的院宇，我也要使你在这些站立在这里的人中间行走。’就着这个诰诫，我要指出神在以色列人当中的行政有三种职分：祭司、君王和申言。大祭司的责任是要清楚神子民的事，把这些事带到神那里，等候神，直到神光照他，给他确定的答案。光照和答案是藉着乌陵和土明而来。所以，大祭司从神得着关于各种情形的决定和指示，然后将这决定和指示传给君王；君王在神的行政里就负责付诸施行。我们可以将祭司的职责比作政府的立法院，将君王的职责比作行政院院长。行政院院长要负责执行立法院所通过的法律，照样，以色列的君王要负责将大祭司从神所领受的指示执行出来。然而，当祭司和君王都软弱，不正确的时候，神就兴起申言者为祂说话。在撒迦利亚书这里，大祭司约书亚和君王所罗巴伯都相当软弱，且有点灰心。所以，神就用申言者撒迦利亚来加强并鼓励约书亚和所罗巴伯。三章的异象与神对约书亚的定意有关。我们将要看见，四章的异象与所罗巴伯有关，关系到他负责执行神要继续完成重建殿的定意。

在八至十节，基督作耶和华的使者，用犹大的省长所罗巴伯（该一1，14）加强约书亚。

八节说，‘大祭司约书亚阿，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作豫兆的。）看哪，我必使我的仆人，就是那苗，发出来。’这指明所罗巴伯豫表基督在祂的人性和君尊的忠信里，作耶和华的仆人，大卫的苗。（亚六12。）

撒迦利亚三章九节接着说，‘看哪，这是我在约书亚面前所立的石头：在一块石头上有七眼。万军之耶和华宣告说，看哪，我要雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。’这块立在约书亚面前的石头（所罗巴伯），也是豫表基督。（赛二八16，太二一42。）所罗巴伯是立在约书亚面前的石头，为要完成神的经纶。

在这一块石头（基督）上有七眼。（亚三9上，四10。）这七眼表征七倍加强的灵。（启五6。）基督就是那有七灵作祂眼睛的石头。

耶和华要雕刻这石头。（亚三9中。）这指明为着神的救赎、救恩、和建造，神要在基督这石头上面作工。雕刻就是剪除。基督在十字架上时，为神所雕刻、剪除。

不仅如此，耶和华要在一日之间，除去圣地的罪孽。（9下。）这指明神在其上作工的基督，要在一日之间，就是在祂钉十字架之日，救赎以色列人的罪。（彼前二24。）神的羔羊基督藉着在十字架上的死，除去了世人的罪。（约一29。）

撒迦利亚三章十节下结语说，‘万军之耶和华宣告说，当那日你们各人要请邻舍，来在葡萄树和无花果树下。’当我们的罪被除去，我们与神的光景得着平息以后，我们与神之间就有平安，我们就能来在一起享受葡萄树和无花果树。这描绘我们如何享受基督作葡萄树，就是生命树，以及满了生命果子的无花果树。基督首先来完成救赎，带着那灵，在十字架上被神剪除。这就产生祂的救赎，使我们得以享受祂作葡萄树和无花果树。基督作耶和华使者所施行的这量度，带来如此美妙的光景。

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