第二十二篇　行程（七）

读经：民数记十五章。

在本篇信息中，我们要来看民数记十五章的典章。　

十五章是在一切的骚动之中，插进来的一段话。为什么要插进这段话？按照以色列人的行为，很显然他们不太顾到神的权益。他们所作的，大部分是为着自己。这情形带进神的审判和惩罚。那时以色列人是否还记得有关如何蒙神悦纳的一切教导，颇令人怀疑。他们不能凭自己或在自己里面蒙悦纳，只能在那顶替他们者—基督—里面蒙悦纳。在旧约的豫表中，这位基督，我们的顶替者，有许多面；我们可以在许多不同的祭中看到这些面。主要的各面见于赎罪祭、燔祭和平安祭，这些祭可配上一些相应的祭，诸如用饼和薄饼作的素祭、以及奠祭。

民数记十五章可能是因着以色列人不顾到神的权益而插入的。这一章题醒他们，他们的光景完全不讨神喜悦。他们也许已经忘记献上神所要的供物，叫他们的错误、过犯、和背叛得着遮罪。

我们再来看看以色列人的光景。首先，那些在营边界的人（不是在营中心的人）在神面前发怨言，说恶语。然后，他们中间搀杂的群众在神面前起贪欲。他们都受到了神的审判。接着，令摩西大为震惊的，是常与他一同在神行动中心的姊姊和哥哥，居然也背叛了。因此，以色列人中间的光景和气氛很下沉，士气连同一切积极的事物，也都随之消失。其次，他们打发探子去窥探那地，其中十个带来恶信。他们也受到神适当的审判。所以，在另一次背叛兴起前，（见民十六，）神插进了民数记十五章。以色列人若是遵守这一章的典章，就会蒙拯救脱离进一步的骚动。

这里插入的典章，其中两项是关于供物和干犯安息日。向神献祭，指明我们领悟自己无法作任何事来讨神喜悦。我们将基督献给神，是因为我们无法使神喜乐，讨神喜悦，或蒙神悦纳。藉着将基督献给神，我们承认在自己里面、凭着自己，无法讨神喜悦或蒙神悦纳。

守安息日乃是承认、察觉、并接受一个事实：神己经为我们作成了一切。我们不需要、也不能为自己作什么。神已经作成了一切，我们只要承认并接受神为我们所作成的，并安息于此就可以了。这就是守安息日。

神在六日内创造了一切。在祂创造的末步，祂创造了人。当人从神创造的手中出来的时候，他不需要作什么。他立刻就享受到神为他所作好的，而在其中安息了。

干犯安息日就是否认神为我们所作的，并想要为自己作一切。这乃是对神的亵渎。我们若想要在自己里面作些什么来讨神喜悦，我们的努力乃是对神的亵渎，因为这就是否认神为我们所作成的。

我们该常常感觉自己一无是处，也一无所能。我们所能作并所该作的，就是以基督作我们的代替献给神。基督是我们所信托的那一位。

我们也该记住，我们在自己里面或为自己奋斗，是毫无意义的，实际上也是亵渎神的。我们该单单接受神并祂为我们所作的。我们不该像世人一样，靠自我努力来否定神。他们藉着自己所作的来否定神。有些无神论者甚至说，‘神是谁？我不需要神。我自己什么都能作。’这就是否认神并亵渎神。

我们来看民数记十五章之前，我要题醒你们关于典章和律例的差别。律例是不带判决的条例，典章却是带判决的规条。比如，论到干犯安息日的条例就是包括判决的。

民数记十五章一至三十一节，是关于供物的典章。

关于供物的典章，要在美地应用。（民十五2，18。）百姓一旦进入美地，就要守这些典章。

有些供物是为着许特别的愿，或是作甘心祭，或是在指定的节期献给神为怡爽的香气。按照出埃及记和利未记的教导，神命令要在指定的节期，向祂献上更多的供物。民数记十五章只说到这些供物中的小部分，就是‘为怡爽的香气’之部分。（民十五3。）

三节和八节说到燔祭和平安祭。燔祭表征为神而活、并向神活着，使神满足的生命。平安祭是为着我们与神的交通，产生彼此互相的享受。献上这两种祭，就是献上钉十字架的基督，受死的基督。

燔祭和平安祭要配以素祭。每当我们献上燔祭或平安祭时，我们需要配上这调油的细面为素祭。（民十五4。）这样的素祭表征基督在祂的人性里调着圣灵，成为神与人的食物。我们献给神作素祭的东西，不仅成了神的食物，也成了我们的食物。

奠祭的酒是额外配上的祭。（民十五5。）奠祭表征基督将自己倾倒出来，叫神喜悦。基督已经将自己如酒倾倒出来，叫神喜悦。

这一切供物都是基督的豫表。我们每天都需要以这样的基督为供物，将祂献给神为怡爽的香气。

以色列人要与寄居在他们中间的外人和外邦人，同有一个律例，一个典章。（民十五13～16。）这表征所有的外邦人和外人，与以色列人同样分享基督。（弗二12～19，三6。）

以色列人也要献举祭给神。（民十五17～21。）基督受死是由燔祭和平安祭所表征。素祭表征基督在祂的人性里与神圣的灵调和；奠祭表征基督将自己倾倒出来，叫神喜悦；举祭表征升天的基督，就是在升天里的基督。今天基督不在地上，也不在死里。不错，祂还在祂的人性里，但祂乃是在升天里调和着神性的人。祂是升天的基督，在诸天之上的基督，属天的基督。当我们将祂献为举祭时，乃是献上一些带着属天元素、气氛、素质和风味的东西。

‘你们要从初作的面团作饼，献为举祭。’（民十五20上。）从初作的面团作的饼，表征基督是初熟的果子。（林前十五20，23。）我们在祂的升天里献给神作食物的基督，乃是在复活里的初熟果子。

‘像从禾场所献的举祭一样。’（民十五20下。）来自禾场的东西指新鲜的谷，完整而未碾过的谷。

完整的谷与从面团作的饼有所不同。面是由碾过的麦粒作的。饼是由许多麦粒碾成的面作成的。二十节的饼不仅指基督自己，也指基督的身体，就是召会。

我们将这一切滋养、怡爽、馨香之物献上给神的时候，不可忘记我们仍是有罪的，仍是在旧造里天然的人。不管我们多么寻求主，多么凭灵而行，我们仍是在肉体里。因此，我们需要为此有所献上。

按照十五章二十二至二十六节，为着以色列会众误犯的罪，因无知而不行神一切的命令，要献上供物。这指明今天我们需要为召会误犯的罪祷告。召会可能误犯了一些事，与人与神不对了。这些事不是有意作的，乃是无意之中作的。然而，我们仍需为此献上供物。

以色列会众为着误犯的罪，‘要献一只公牛犊作燔祭，…献给耶和华为怡爽的香气。’（民十五24上。）这燔祭表征基督在祂的新鲜里满足神。

为着误犯之罪所献的燔祭，要与其素祭和奠祭同献。（民十五24中。）如我们所指出的，素祭表征基督在祂的人性里作神和人的食物，奠祭表征基督将自己倾倒出来，使神满足。为着召会误犯的罪，需要献上这样的供物。

为误犯的罪所献的供物，也需要一只公山羊作赎罪祭。（民十五24下。）赎罪祭表征那为我们成了罪的基督。

‘祭司要为以色列全会众遮罪，他们就必蒙赦免。’（民十五25上。）在前一篇信息中，我们看到摩西祷告，求神赦免以色列人。神的赦免是基于基督为着遮罪的救赎，除此以外，神没有立场赦免人。因此，百姓若要蒙赦免，必须为着他们的遮罪而向神有所献上。我们若以基督救赎的死为立场，求神赦免我们，神就必须基于祂的公义（不是基于祂的怜悯）赦免我们。（约壹一9。）这是按照神管理的行政。我们从这样的事学习，就能保守自己脱离进一步的犯罪。

民数记十五章二十七至二十九节是论到个人误犯的罪。

‘一个人若误犯了罪，就要献一只一岁的母山羊为赎罪祭。’（民十五27。）这山羊表征基督是那不知罪的，神使祂替我们成为罪。（林后五21。）这事是按着神的公义和祂管理的行政，是深刻而且奥秘的。

‘祭司要在耶和华面前，为那无知而误犯了罪的人遮罪，他就必蒙赦免。’（民十五28。）没有遮罪，即使神有心赦免我们，也没有路。基督的遮罪让神有路，成就神要赦免人的心愿。

‘但那行事专横的，无论是本地人，或是寄居的，既亵渎了耶和华，就必从民中剪除。’（民十五30。）行事专横，就是照个人意愿行事，毫不顾及他人。那些行事专横的人，完全藐视人，也藐视神。他们的行事，就如宇宙中只有他们独一存在。我们在召会中有时也看到这样的行为。那些人行事犹如他们是惟一重要的人物。他们轻忽、藐视、弃绝其他所有的人。我们绝不可用这种态度和灵行事。

那行事专横的人‘藐视耶和华的话，违背祂的命令。’（民十五31上。）这样的人行事如同没有神一样。

行事专横之人的罪愆要归到他身上。（民十五31下。）

我们都喜爱新约；新约嘱咐我们要享受基督，寻求基督，追求基督，但没有给我们看见享受基督的路。享受基督的指路图连同一切的细节，却可在旧约中看到。在民数记十五章里，关于如何献上基督作各样供物的典章，不只是给以色列人的；在豫表中，这些典章也是给我们的。当我们以豫表的方式来应用旧约的时候，这旧约对我们就成了新约，因它成了指引我们享受基督的地图。

就某种意义说，因着以色列人中间的风波，神不得已插进记载在十五章的典章。特别是在起风波的时候，我们要记得关于我们向神献祭的典章。这些典章会保守我们与神有正确的关系。我们若轻忽这些典章，就会被定罪，甚至可能成为神所憎恶的。

三十二至三十六节记载关于干犯安息日的典章。

‘以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，把他带到摩西、亚伦、并全会众那里。’（民十五32～33。）因着这人在安息日所作的，就颁布了干犯安息日的典章。

那人被看守着，‘因为还不清楚该怎样办他。’（民十五34。）关于这事，神对摩西说，‘必要将那人治死；全会众要在营外，用石头把他打死。’（民十五35。）

我们也许认为在安息日捡柴，并不是严重的罪，所施的惩罚太重了。我们需要领会，为什么这罪这么严重。干犯安息日不仅是作了错事；干犯安息日乃是否认神，并祂为我们所作的一切。以色列人守安息日乃是个大表记，表征他们承认神并神为他们所作的。凡干犯安息日，否认神并祂工作的，都要被剪除。

‘于是全会众将那人带到营外，用石头打他，他就死了，正如耶和华吩咐摩西的。’（民十五36。）这一次，百姓没有不顺从。他们多少有些害怕了。他们没有一个例外，都照神吩咐摩西的去作了。

我们需要知道守安息日的意义。守安息日就是相信神并顺从神，好有分于祂为我们所完成的。干犯安息日就是违反我们不该为自己奋斗的原则。干犯这原则就引致死亡。

三十七至四十一节是关于百姓穿着的典章。

‘你要告诉以色列人，叫他们世世代代在衣服角上作穗子，并在每角穗子上钉一条蓝色细带。’（民十五38。）‘角上作穗子，’原文也可译为‘边上作繸子。’这里的‘细带’表征约束，‘蓝色’表征属天；因此，蓝色的细带指明一种属天的约束。今天对我们来说，这蓝色的细带表征我们是神的儿女，行为举止就该是美好的，也该在属天管治的约束之下。

百姓要观看这穗子，并记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己那犯了邪淫的心意和眼目。（民十五39。）这样，他们就会记念并遵行神的命令，成为圣别归与神。（民十五40～41。）

按照四福音的记载，主耶稣就是穿着这样的衣服。有一天，一个妇人来摸祂的衣服繸子（穗子），（太九20～22，）这衣服繸子表征祂人性美德的美丽，祂医治的能力就是由此发出来的。这指明我们这些神的儿女，该在属天的约束下行事为人。我们既是诸天之国的子民，就该不靠警察或法庭的约束，乃该受属天的约束，属天的管治和管理。这会产生我们属人行为和美德上的美丽。

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