第四十四篇　达到荣耀的路（三）

我们在达到荣耀的路上跟随主时，首先经历弃绝，然后遭遇日常所需的缺乏。此后，我们经历途中的风暴。（太十四22～33。）马太十四章的风暴指明，在我们跟随被弃绝之王的路上，总是会有难处。从十三章末了到十六章末了，有许多消极的事。按人来说，我们在达到荣耀的路上跟随被弃绝的王，没有一件美好的事，似乎每件事都是难处。你喜欢弃绝么？你喜欢缺乏日常生活所需要的东西么？你欣赏海上的风暴么？倘若在我们的路上没有弃绝，没有日常所需的缺乏，或风暴，就指明我们实际上不是在这条路上。我们若真在达到荣耀的路上，就会有难处和艰苦。

二十二节说，‘耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。’主突然催门徒离开祂，然而，祂没有与他们同去。主催门徒离开，祂好有更多的时间独自祷告父。就如二十三节所指明的，祂上山去祷告。在主打发门徒离开以前，他们有分于对主供应的享受。因着必需之物的缺乏，产生了令人非常喜乐的经历。门徒在享受主的供应，他们很喜乐。我们若在那里，必定会很欢乐。我相信彼得谈论了许多主所作的事。他也许会说，‘约翰，这不是很奇妙么？你看主用五个饼和两条小鱼作了什么事！’然后主似乎说，‘别谈了。上船罢！在我以先到对岸去。我晓得你们很喜乐，但现在你们必须走了。’门徒可能说，‘主，你与我们同去么？’然后主可能回答说，‘不，你们自己去，我要上山去祷告。’许多时候，我们喜乐的享受主之后，主突然要我们到海上，然后祂离开我们。这就是今日光景的一幅图画。主已经上了山，到了诸天之上。然而，祂嘱咐祂的召会先到海上；海上常常有逆风和风暴。

二十三节说，‘既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。’属天的王，父的爱子，（太三17，）站在人的地位上，（太四4，）需要独自祷告祂在天上的父，好叫祂在地上为着建立诸天之国，无论作什么，都能与父是一，并有父与祂同在。祂不是在野地，乃是在山上祷告；祂离开群众，甚至离开门徒，为要独自与父接触。

二十四节说，‘这时船在海中，因风不顺，被浪折磨。’主必然留意船被风暴折磨。当祂催门徒上船，在祂以先离去的时候，祂就豫知风暴将来临。然而，祂没有与他们同去，反而上山去祷告。今天主耶稣在山上，就是在诸天之上，（罗八34，来七25，）召会在海上。我们天天都面对逆风。从我们来到安那翰的头一天起，逆风就一直吹袭，没有一天宁静。这条召会船不断的被折磨。然而，这是我们的定命。主在诸天之上为我们祷告的事实，对我们乃是安慰和鼓励的源头。我们不在意逆风有多大，因为我们晓得主在山上为我们祷告。风暴不在反对的控制之下，乃在主的脚下。

不要怕逆风，我们不需要受逆风的搅扰。别人能为我作见证，不论发生什么事，我都不惧怕。我的妻子能作见证，每天晚上我都睡得很熟，每天下午我也睡得很好，无忧无虑。有时我的妻子很惊奇我不受难处的困扰。我有许多事要作，好好休息是我的责任。因为我们的定命是在主手中，我们就没有理由惧怕什么。逆风和反对是在祂的脚下。主在高山上为我们祷告，为我们代求。祂知道风有多大。但祂嘲笑风，祂似乎说，‘小微风，你对我算不得什么，你想要作什么？你不能对我的召会作什么。船上的人是我的跟从者。事实上，他们就是我。虽然我在诸天之上，但我也与他们同在。’这是何等奇妙的一幅图画：高山、困扰的海浪和逆风、以及海上的小船！风浪都互相效力，叫我们得益处。你不相信反对是为着我们得益处而效力么？当然是。在安那翰，我们已经看见反对为我们成就了多少的益处。

有些人定罪我，说我不相信耶稣基督在诸天之上，他们指控我太内在了，总是告诉你们不要仰望诸天，只要注视你们里面的基督。事实上我们需要朝两个方向看。首先，我们必须注视里面的主，说，‘哦，主耶稣，你乐意住在我里面么？你喜欢这地方么？’我们都需要看见基督在我们里面。要享受祂，我们必须晓得祂住在我们里面。祂若是远离的，我们就不能享受祂。其次，要信靠主，我们必须仰望诸天之上的主；祂带着权柄坐在那里，并且为我们代求。不久祂就会起程到我们这里来。阿利路亚，祂在我们里面，也在诸天之上为我们代求！我们若看见这点，就不会被任何风暴折磨、困扰或搅扰，因为我们确信这船是祂的船，召会是祂的召会。海不能毁坏船。反之，海为船效力。我们会看见，风浪使彼得学了许多功课。

‘夜里四更天，祂在海上向他们走去。’（太十四25。）罗马的警卫，夜哨分四更，每更三小时，从日落到日出。头一更在傍晚，第二更在半夜，第三更在鸡叫时，第四更在早晨。（可十三35。）夜里四更天，大约是从凌晨三时至六时。

二十五节说，主在海上向门徒走去。门徒被浪折磨时，主行走在海上。这证实祂是宇宙的创造者和管理者。（伯九8。）

门徒以为主是鬼怪，由于惧怕，就喊叫起来。（太十四26。）‘耶稣连忙对他们说，放心，是我，不要怕。’（太十四27。）属天的王用祂的同在带给门徒鼓励。当门徒误以为祂是鬼怪，幽灵时，祂就说，‘是我，’以鼓励他们。

二十八节说，‘彼得回答说，主，若是你，请吩咐我从水上到你那里去。’当主说，‘来罢。彼得就从船上下去，在水上向耶稣走去。’（太十四29。）只有彼得敢这样作。我不信我们中间有人会像彼得那样大胆。彼得能走在水上是个神迹。他凭信走在海浪上。信心乃是我们照主的话行动。有信心不是说我们能作事；也不是说我们定意要往某个方向去。信心的意思是我们也许非常软弱，但我们敢照主的话行动。主对彼得说，‘来罢。’彼得就接受这话，照这话行动，并走在海浪上。不要察验你有没有信心。你若察验自己，你的信心会立刻消失。不要问自己：‘我的信心强么？我的信心彀么？’你若这样问自己，就会立刻沉到海浪下。

三十节说到彼得：‘只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说，主阿，救我！’彼得相信主的话，就从船上下去，在水上行走；（太十四29；）只因见风甚大，信心就消失了。他不该看环境，（凭眼见，）只该凭着相信主的话而行走。跟随主，只该凭信心，不该凭眼见。（林后五7。）当彼得呼救时，‘耶稣赶紧伸手拉住他，对他说，小信的人哪，为什么疑惑？’（太十四31。）主既对彼得说，来罢，（太十四29，）彼得就该站在主这话上，毫不疑惑。因此，主责备他。信心来自主的话，并且站在主的话上。我们只要有主的话，就该简单的相信，毫不疑惑。

不要受任何风暴的困扰，因为我们在船上，在主的召会里。即使我们看不见主，或不觉得祂与我们同在，我们仍可确信祂在山上为我们代求，也许祂正向船走来。不论祂在山上为我们代求，或在海浪上朝我们走来，我们都不该受搅扰。有时候我们不仅里面有平安，并且得着从祂来的话，走在海浪上。当我们得着这样的话，我们就该走在风暴的海上。不要因反对和逼迫感到困扰。有主的话，我们就可行走去见祂，甚至行过并超越所有的反对。这就是信心。

我们不该责备彼得小信。在船上所有的门徒当中，彼得是头一个享受主同在的人。我们有些人太慢，太胆怯。不要批评别人太快，有时你自己需要快。你喜欢像彼得，还是像多马？彼得很大胆，但多马很胆怯，很谨慎。在召会中有许多小心、谨慎的人。然而彼得不是谨慎的人。他一听见从主来的话，就从船上下去，走在水上。然而，谨慎的人也许说，‘彼得必须呼求主救他，我们不需要求救，我们在船上很安全。’不错，你在船上很安全，但你不在主的同在里。你不像彼得，他是头一个进入主同在的人。

彼得惹了许多麻烦。快的人总是制造麻烦，而胆怯的人从不会引起难处。胆怯的人虽然不惹麻烦，但也不会带进主的同在。对谨慎的人而言，似乎没有事情发生；年复一年的过去，一切都保持宁静。但像彼得那样的人总是搞出事情来。他们也许惹了麻烦，但他们蒙主拯救，因而被带进祂的同在里。你们有些谨慎的人需要激起一些麻烦，然后向主求救，并进入祂的同在。你认为谁更享受主，是谨慎的人，还是快的人？答案当然是快的人。然而，胆怯的人也许说，‘让我们睡觉罢！迟早主耶稣会来。我们不需要跳进水里，惹麻烦，然后求救。我们不需要这样迅速进到主的同在里。我们若轻松、安静，主必要来。’就一面说，谨慎的人是对的，像彼得那样的人是错的。然而大胆的人比胆怯的人更享受主。但最终，主不仅与彼得同在，也与船上所有的门徒同在。

三十二节说，‘他们上了船，风就止住了。’这是个神迹。这神迹不仅证实主是天地的管理者，也证实祂顾到跟从祂的人路上的艰难。当我们有主在船上，风就止住了。本章所记载的两个神迹，含示基督被宗教及政治人物弃绝时，祂和跟从祂的人是在荒凉的野地并在风暴的海上。然而，祂能供应他们的需要，并带他们渡过难关。

主的同在叫风暴止住了。我曾多次经历这事。我无法告诉你，在已过五十年间，我经过多少的风暴。但至终每场风暴都止住了。没有一场风暴持续三至五年以上。三至五年的确不是长时间，这对主只是几分钟，因为在祂千年如一日。不要惊慌，每场风暴都会止住。

主使风止住之后，‘船上的人遂都拜祂说，你真是神的儿子。’（太十四33。）认出主是神的儿子，就是认识祂与神平等。（约五18。）因此，这指明门徒承认主的神性。（太一23，三17。）

在十四章二十二至三十三节，我们看见自己的一幅图画。我们有些人像彼得，有些人像多马。有些人很快，很大胆，总是惹麻烦，作错事；有些人很胆怯，很谨慎，很松懒。胆怯的人也许抱怨大胆的人说，‘某某弟兄太快了，我不赞同。他完全错了，但我恨慢，很谨慎。’对于召会中快的人和谨慎之人的情形，我非常清楚。我知道大胆、惹麻烦的人，也知道谨慎、从不惹难处的人。我欣赏所有谨慎的人；然而，我不赞同他们。因为他们很谨慎，他们从不激动任何人，也不激起任何事。人需要被激动，走在海浪上，使他们能进入主的同在。这样作的人会把主带到船上。没有一个谨慎、胆怯、缓慢、小心的人，曾经把主耶稣带到船上。在谨慎之人的事例中，主必须自己来到船上。主若这样作，祂会发现谨慎的人睡着了，没有一人会等候祂。慎谨的人睡醒后会说，‘主，你在这里。这相当美好。为此赞美主！现在是回去睡觉的时候了。’缓慢、谨慎的人从不引起麻烦或难处。我们需要又快又大胆。然而，迅速、大胆的从船上下去，走在海上时，我们必须留意四件事：第一，我们是照主的话行动，不能没有听见祂的话；第二，我们的方向是朝着主自己；第三，我们进入主的同在；第四，我们回到船上。我们若留意这四件事就对了，即使看起来是错的。

耶稣和门徒来到革尼撒勒之后，那地方的人就把一切有病的带到主那里。三十六节说，‘求祂让他们只摸祂的衣服繸子，凡摸着的，都完全得了拯救。’（太十四36。）医治的能力不是出自基督内里的所是，乃是出自祂的衣服繸子。主的衣服，象征基督的义行；繸子象征属天的管治。（民十五38～39。）基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力。照着民数记十五章，衣服繸子象征神子民的美德，他们照着神的规则而行。繸子是用蓝色带子作的。这启示出他们日常的行事为人受神属天的管治所规律，如蓝色，属天的颜色所指明的。当耶稣在地上为人时，祂就是这样行动。祂日常的行事为人受神属天的诫命所规律。所以祂能流露出一种美德医治别人。

召会生活里的医治，主要的不是来自主耶稣内里的所是，主要的乃是来自主为人生活的美德。在召会生活里，在逆风的海上，我们经历主与我们同在。祂的同在豫备了道路，让祂的美德流露出来临及有病的人，并且医治他们。这种医治不同于藉神圣的能力神奇的医治。耶稣的衣服不是象征祂的神性，乃是象征祂人性的义行。祂的人性带着蓝细带子，就是受属天的管治所规律的标记。这产生一种美德，能医治有病的人。这种美德惟有藉着耶稣同在的正当召会生活，才能得着彰显。

启示录二十二章二节说，生命树上的叶子乃为医治万民。在豫表上，生命树的果子代表主神圣的生命，叶子代表主属人的行为。果子，主神圣的生命，是为着滋养我们；叶子，主属人的行为，是为着医治别人。在新天新地里，生命树的叶子是为着医治万民，也就是说，基督人性的美德要医治人。在马太福音里，船到达目的地之后，主属人行为的美德极有能力，以致各种疾病都得了医治。同样的，我们今天有主同在的正当召会生活，我们中间就有耶稣拔高的人性。这拔高的人性有基督衣服繸子所象征的美德。我们这些召会人若有正当的召会生活，并且凭基督活着，我们就会活出祂拔高的人性。在这种生活中，将有带着能力的美德，医治我们周围的人。

船靠岸之后，主所访问的那地在豫表里乃是千年国的表号。在千年国里，将有许多的医治。然而，我们今天应当经历千年国里的医治。召会人该豫尝千年国。我们必须活出耶稣拔高的人性，好有美德能医治我们周围的人。叫人得医治，意思就是他们败坏的性格得着改变。在召会生活周围的人，都在黑暗和败坏里。但召会人若活出基督拔高的人性，就会使医治的能力流进他们里面，甚至别的基督徒也要得着医治。

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