第三十二篇　奴仆救主福音服事的行动（十六）

读经：马可福音十章三十二至五十二节。

在本篇信息中，我们要来看马可十章三十二至五十二节。这是马可福音论奴仆救主福音服事的行动，最后的一段话。

第十章描绘上耶路撒冷途中所发生的几件事。我们已经指出，在十章一节，主耶稣从加利利起身，来到犹太境内。主特意采取这个行动，为使祂能在耶路撒冷受死，来完成神永远的计划。因此，在上耶路撒冷的途中，就是在进入基督之死的途中。然后藉着死，我们就进入祂的复活。所以，上耶路撒冷的路就是进入死与复活的路。

第十章结束后，本福音书就不再记载医病的神迹。在马可十章末了，奴仆救主福音服事的行动，结束于讨饭的瞎子巴底买得医治。在这次治病以后，主就与门徒进入耶路撒冷。他们进入耶路撒冷的目的，乃是要进入死、复活、甚至升天。马可福音末了六章，就是从十一至十六章，揭示基督与祂的跟从者如何进入包罗万有的死、奇妙的复活、和超越的升天里。

我们在前几篇信息已经指出，当主与门徒在上耶路撒冷的途中，祂教导跟从者如何处理婚姻、老旧与钱财。这里的每一件事，都与我们进入神的国有密切的关系。十章三十二至五十二节的事例，也是在上耶路撒冷的途中发生的。

马可十章三十二节上半说，‘他们行路上耶路撒冷去，耶稣在他们前头走，他们就希奇，跟从的人也害怕。’我们在这里看见主耶稣何等刚强、英勇且热切。祂在门徒前头走，热切的率领他们上耶路撒冷。主的跟从者因着祂的大胆，就大大希奇，也许甚至非常震惊。本节说，跟从祂的人也害怕。

主耶稣为什么这么大胆的上耶路撒冷？路加九章五十一节论到这一点说，‘耶稣被接上升的日子将到，祂就定意面向耶路撒冷去。’主的脸像坚石一样，因为祂晓得自己受死的时候临近了。这时离祂受死的日子，约有一周。祂不愿意在上耶路撒冷时，受到拦阻、打岔或阻挡。因为祂若受拦阻，就会错过逾越节这一天，也就是祂作为神的羔羊受死的一天。这正是主大胆走在门徒前头，上耶路撒冷的原因。

在马可十章三十二节下半至三十四节，当主上耶路撒冷去的时候，祂第三次揭示祂的死与复活：‘祂又把十二个门徒带到一边，把自己将要遭遇的事，告诉他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和经学家，他们要定祂死罪，又要把祂交给外邦人，他们要戏弄祂，向祂吐唾沫，鞭打祂，杀害祂，过了三天，祂必复活。’主第一次向门徒揭示祂的死，是在该撒利亚腓立比的境内，祂变化形像之前。（可八31。）第二次揭示是在加利利，祂变化形像之后。（九31。）现在我们要来看，第三次的揭示，是在往耶路撒冷的途中。这启示是个豫言，对于门徒天然的观念是完全陌生的；然而这豫言的每一个细节，不久都按字面应验了。

奴仆救主受死的时候既然到了，就甘愿上耶路撒冷去，甚至走在跟从祂的人前头；祂的迅速和勇敢，令他们希奇。（十32。）这是祂按神的定议，（徒二23，）顺从神以至于死，（腓二8，）为要完成神救赎的计划。（赛五三10。）

主耶稣知道祂要藉着死，在复活里得荣耀，（路二四25～26，）并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显。（约十二23～24，罗八29。）祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，（来十二2，）自愿被交与撒但所霸占的犹太首领，给他们定罪以至于死。为此神将祂升到天上，使祂坐在自己右边，（可十六19，徒二33～35，）赐给祂那超乎万名之上的名，（腓二9～10，）立祂为主为基督，（徒二36，）并赐祂荣耀尊贵为冠冕。（来二9。）

主耶稣在耶路撒冷的受死，不只包括主自己，也包括祂的跟从者；事实上，我们也包括在其中。当主进入祂包罗万有的死时，将跟从祂的人连同祂自己，都带进那个死里面。我们来看马可十章后段与末了六章时，要有这种观点，这是很重要的。

当主耶稣死在十字架上时，祂所有的信徒都与祂同死。照马可记载，我们看见彼得、约翰与雅各，特别与主耶稣一同受死。祂特意将他们和其他的门徒与祂一同带到死里。结果，他们能分享祂的复活，甚至成为祂升天的见证人。

五旬节那天，就是主升天十天后，那灵（其实就是主自己）浇灌在一班进入基督的死，有分于祂的复活，并看见祂升天的人身上。他们既然有基督作赐生命的灵浇灌在他们身上，就能真实的在经历中体验到，自己的确是在基督的死、复活与升天里。不仅如此，他们能将主的钉死、复活、及升天应用在生活中。因此，在五旬节那天，彼得和一百二十人都在基督的钉死、复活并升天里。他们与基督是一，事实上他们就是祂的具体表现。那一天他们就是在活基督。我们都需要看见这一幅美妙的图画。

一百二十人在五旬节成为钉死、复活、并升天之基督的见证人，这不是偶然的事。他们都跟从祂，与祂一同经过死，并进入复活。他们也看见祂升天。在五旬节那天，他们是在基督钉死、复活、与升天的实际里。

当主耶稣与门徒在上耶路撒冷的途中，祂盼望使他们对祂包罗万有的死和祂奇妙的复活，留下深刻的印象。因此，祂第三次告诉他们关于祂的死与复活。然而，门徒的眼睛没有看见。即使主一而再，再而三的重复祂的话，祂的跟从者仍然看不见。

十章三十五至四十五节所记载的事，证明奴仆救主的门徒对于祂死与复活的异象是眼瞎的。紧接着主第三次揭示祂的死与复活，雅各和约翰来到祂跟前说，‘夫子，我们无论向你求什么，愿你给我们作。’（35。）主说，‘要我为你们作什么？他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’（36～37。）这个请求暴露出一个事实，那就是约翰与雅各仍旧是天然的雷子。他们没有被基督顶替，没有被钉死，也没有被带进主的复活里。

照马太福音的记载，题出这请求的人是西庇太儿子的母亲。（二十20～21。）她是主的母亲马利亚的姊妹，因此是主的姨母；而雅各、约翰是主的表兄弟。他们也许以为他们与主有亲密的天然关系，所以就根据这个事实，来求好处－要在主的荣耀里，坐在祂的右边和左边。

主告诉门徒，祂将要受死。然而，他们却怀着野心，要坐在主的右边和左边。他们的要求完全是天然的。

主在马可十章三十八节对雅各、约翰说，‘你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？’杯和浸都是指奴仆救主的死。（约十八11，路十二50。）杯象征祂的死是神赐给祂的分，就是祂为着神救赎罪人所领受的分；浸指明祂的死是神命定祂要经过的路，以完成神为罪人所豫备的救赎。

我们从主的回答看见，凡是要在主的荣耀里坐在主左右的人，必须豫备好喝苦杯。忍受十字架乃是进国度的路。（徒十四22。）约翰和雅各自私的恳求，给主机会启示进国度的路。

当雅各、约翰对主说，他们能喝祂的杯，能受祂的浸时，祂就告诉他们：‘我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸，你们必要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁豫备的，就赐给谁。’（可十39～40。）我们在此看见主是站在人的地位上完全服从父，不擅自用权，在父之外作什么。

其余的十个就恼怒雅各和约翰。（41。）然后主叫他们来，对他们说，‘你们知道外邦人有尊为君王的，为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。’（42～44。）主在这里的话，与天然、自私的心思完全相反。十个门徒的恼怒，也给主机会启示进入国度的路，就是不辖管别人，宁愿作仆役，甚至作奴仆服事人。

主在四十五节继续说，‘因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’这是最强的说法，说出奴仆救主这位在人性里的人子，乃是神的奴仆，甚至用祂的生命、祂的魂服事罪人。不仅如此，本节的‘赎价’指明连奴仆救主的救赎，也是祂为着神的计划所给罪人的服事。

我们在下一篇信息要更详细来看，雅各、约翰向主有所求讨时，他们其实就是底买的儿子，那讨饭的瞎子。（46。）他们说主得荣时，要坐在祂左右两边，实在是瞎子在说话。

我们甚至可以说，雅各、约翰实际上就是讨饭的瞎子。我们在十章看见，他们求讨在主左右的地位。因此，本章结束于巴底买得医治，是很有意义的。雅各、约翰的确需要这种医治。他们像瞎子一般求讨地位，需要主开启他们的眼睛，使他们能看见祂，并看见祂的死与复活。我们需要从马可十章有所学习，如果我们仍然怀着野心，要在召会生活中得地位，我们就是底买的儿子，是可怜、讨饭的瞎子，需要主的医治。

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