第十篇　对在人性里带着神性之人救主的豫备（八）

读经：路加福音三章二十一至二十二节，四章一至十三节。

在路加福音头三章半，我们看见两位天使和许多人与人救主的豫备有关。一章三十至三十五节有天使长加百列的豫言，加百列来到马利亚那里告诉她，神要她怀人救主。加百列的豫言说到四件与要来的人救主有关的事。首先，加百列说，人救主要称为耶稣，（路一31，）意思是耶和华救主。或耶和华救恩。其次，加百列指明，要来的人救主要称为至高者的儿子。（路一32，）这称呼是指祂的神性。第三，加百列说，‘主神要把祂祖大卫的宝座给祂。’（路一32。）在此我们看见，要来的救主在人性里乃是大卫的后裔。第四，天使长加百列说到要来的救主是‘圣者，’祂将要出生，祂也必称为神的儿子。（路一35。）因此，按照加百列的话，人救主是耶稣、至高者的儿子、大卫的后裔和圣者。

一章四十二、四十三节有以利沙伯藉着圣灵的一段祝福。在这两节，以利沙伯说，‘你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。我主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？’以利沙伯在这里说到人救主是马利亚腹中的果子，也是主。‘果子’指祂的人性，‘主’指祂的神性。

在施浸者约翰的父亲撒迦利亚的豫言中，有三件与人救主有关的事。撒迦利亚在一章六十九节说到祂是在大卫家中，为我们所兴起拯救的角。然后他在一章七十八节说到祂是清晨的日光从高天临到我们。撒迦利亚在七十六节也说到人救主是主。拯救的角指主的人性，从高天临到的清晨日光指祂的神性。撒迦利亚知道他的儿子约翰要为这位主豫备道路。

二章十一节有天使在人救主出生时的宣告：‘今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。’在天使的宣告里，说到人救主是救主、基督、主。

在西面对主的称扬里，启示人救主的更多面。我们看见二章二十五节、三十至三十二节与三十四节，启示人救主是以色列的安慰、神给万民的救恩、外邦人的光、以色列民的荣耀、以色列人的试验、受人反对的标记。

末了，有亚拿的称扬，说到人救主是神子民的救赎。（路二38。）

在天使长加百列、以利沙伯、撒迦利亚、宣告主出生的天使、西面、亚拿所说的话中，有十七件与人救主有关的事：耶稣、至高者的儿子、大卫的后裔、圣者、腹中的果子、主、拯救的角、清晨的日光、救主、基督、以色列的安慰、神的救恩、外邦人的光、以色列民的荣耀、以色列人的试验、受人反对的标记、以及神子民的救赎。当我们来看人救主的这些方面时，我们看见祂不仅是神又是人，祂也是神要赐给祂子民并要为他们所作的一切。

如果我们仔细读路加福音头三章半，就会看见两位天使以及至少五个人，与人救主的豫备有关。头一位天使乃是天使长加百列，他以带好信息给神的子民而闻名。加百列不仅在路加福音带来好信息，在但以理书也一样，他在那里说到七十个七。（但九24～27。）第二位天使乃是向牧人宣告人救主出生的那一位，这位宣告的天使可能也是加百列。然而，我相信宣告主出生的是另一位天使。

与人救主的豫备有关的五个人，乃是撒迦利亚、马利亚、以利沙伯、西面、和亚拿。我们也可以题起约瑟，他在人救主的豫备里也有一分，是他将马利亚从拿撒勒带到伯利恒。

这些人都是公义圣别的，照着神写出来的话过生活。马利亚和约瑟是年轻的，撒迦利亚、以利沙伯、西面、和亚拿是年长的。在这里，我们看见各种不同的人与人救主的豫备有关。我鼓励你们再去研读路加福音头三章半，并注意其中所启示人救主不同的各面。

我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人。这就是说，神的心意是要得着神人。创世记一章有神照着祂的形像所造的人。人是照着神的形像造的，这就是说，人是照着神的属性造的。神是爱与光，神也是圣和义的。爱、光、圣、义是神的属性，神就是照着这些属性造人的。然而，在创世记一章神所造的人只有神的形像，他里面没有神。因此，他只是神所造的人，他还不是神人。

因着神要祂所造的人成为神人，所以神将人造好之后，把人安置在生命树跟前。生命树是指神。神的心意乃是要祂所造的人接受祂（由生命树所表征），因而成为神人。

创世记一章有神所造的人，创世记二章指明神要祂所造的人藉着有分于生命树的果子而接受祂。但受造的人失败了，他没有接受生命树。因为人没有有分于生命树，所以他仅仅是神所造的人。

在创世记三章，仇敌─那试诱者─进来试诱神所造的人。因为人还没有成为神人，里面没有实际得着神，所以他经不起仇敌的试诱。亚当经不起试诱的原因是，他仅仅是神所造的人，而不是神人。我们看见这一点是非常要紧的。

创世记一、二章有神所造的人，一个经不起神仇敌试诱的人。如果我们是亚当，又认识我们今天所认识的，我们可能会立刻有分于生命树，以三一神来装备我们自己。神自己是人的装备。我们一旦有分于生命树，以三一神来装备，我们就成为神人。

神人主耶稣没有等候那试诱者来找祂，主乃是受那灵引导，去面对那试诱者。在创世记三章，那试诱者来找没有装备的人，但在路加四章，装备好的‘人’出去面对那试诱者。

在创世记三章，神所造的人没有由神并以神来装备，他乃是没有神作装备的人。在这点上，我要向你们题起保罗所说关于神军装的话：‘要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。’（弗六11。）穿戴神的军装，意思就是穿戴神作我们的军装，也就是以神来装备我们自己。在以弗所六章，召会是团体的新人，以神作军装来装备。这军装的每项都是神的属性。

亚当没有以神来装备自己。主耶稣正好相反，祂生来就是神人。因为祂由圣灵成孕，所以有神的素质。祂的所是里有神圣的素质作祂的元素。三十年之久，祂在这神圣的素质里生活。祂由这素质成孕，由这素质而生，在这素质里长大，并凭这素质生活。太奇妙了！主不仅充满神─主就是神。因为祂是神在人里面，所以祂就是神人。

主耶稣三十岁出来尽职时，祂否认自己，并且受了浸。亚当在伊甸园里并没有否认自己，也没有将自己摆在一边。这是亚当失败的一个原因。

主耶稣受浸时将自己摆在一边，经纶的灵就降在祂身上膏祂。结果，祂是在素质上属于神，在经纶上为着神的人。祂是在素质上被神自己浸透，在经纶上被神所膏的人。祂里面有神作祂内在的元素，外面以神遮盖作祂的能力。人救主里面充满神，外面穿上神。祂是这样的人，装备好并豫备与神的仇敌争战，击败仇敌。

主耶稣不是等仇敌来找祂，祂乃是受那灵引导，到仇敌所在的地方去。仇敌到园子里来攻击亚当，但耶稣到旷野去攻击仇敌。祂被圣灵引到旷野的时候，在素质上和经纶上都满了神。这样，祂就豫备且装备好去对付仇敌。祂像战士一样到旷野去，并以最高标准的道德击败撒但。

当主耶稣到旷野去受魔鬼的试诱时，祂是最高品的人。祂不只是神所造的人，祂也是以神来装备的人。祂是神人，有最高标准道德的那一位。

这道德乃是人性美德被神圣属性所加强并丰富。当神所造的人性美德被神圣属性所加强并丰富之后，那就是最高标准的道德。神是在照着最高标准道德的生活里得着彰显。我们若领会这件事，就领会路加写这本福音书时所遵循的基本且重要的原则。

最高标准道德的生活是路加福音的根本原则。在这本福音书里，我们看见主耶稣是由神装备的人，过着彰显神的生活。因着祂彰显神，祂就活在最高标准的道德里。

路加福音所启示最高标准的道德，比任何一种哲学所教导的都高得多。比方说，孔子教导道德，但他所教导的不是最高标准的道德，至多乃是人性美德的发展，人性美德并没有得着神圣属性的加强或丰富。

我们要在人性美德里得着神圣属性的加强并丰富，就需要在素质上有神在我们里面，在经纶上有神在我们身上。这就是说，我们需要从神而生，以得着神的素质；我们也需要为神所膏，以得着祂作我们的能力。当我们从神而生，有祂的素质，又为祂所膏，有祂作我们的能力，我们就成为神人，豫备好在最高标准的道德里生活。在这种生活里，人性美德就被神圣属性所加强并丰富。

我们在四章一至十三节看见，完全装备好的人救主被圣灵引到旷野，祂在那里面对那试诱者，并击败他。祂的得胜使祂彀资格完成神所赐给祂的职事。为这缘故，祂从四章十四节开始尽职。因此，人救主的豫备在祂受试验中完成了。祂胜过魔鬼的试诱以后，就完全豫备且装备好，来完成神所赐给祂的职事。