第十一篇　人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事－在加利利（一）

读经：路加福音四章十四至四十四节。

在本篇信息中，我们要看四章十四至四十四节，这是路加福音第三个主要段落的开始。第一段是引言，（路一1～4，）第二段论到对在人性里带着神性之人救主的豫备。（路一5～四13。）第三段相当长，说到人救主乃是在祂带着神圣属性之人性美德中的职事。（路四14～十九27。）四章十四节至九章五十节有人救主在加利利的职事，然后九章五十一节至十九章二十七节，记载祂从加利利到耶路撒冷的职事。

人救主的职事是在祂带着神圣属性的人性美德中。我们已经看过，人救主的豫备是在祂的人性里带着神性。人救主的成孕、出生、成长都是在祂的人性里带着神性。祂经过完全的豫备之后，就开始尽职。祂的职事就像祂的豫备一样，乃是在祂的人性里带着神性。特别的是，祂的职事不仅是在祂的人性里，也是在祂的人性美德里；不仅带着祂的神性，也带着祂的神圣属性。人救主乃是在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。

我们用路加福音的一些事例作例证，帮助我们领会‘在祂带着神圣属性的人性美德’这话。在七章三十六至五十节，有一个法利赛人请主耶稣同他吃饭，一个有罪的女人进了那人的家。当我们读到这件事的记载，就看见人救主耶稣在祂人性美德中的行事为人。即使那有罪的女人‘用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切的亲祂的脚，并且把香膏抹上，’（路七38，）主也一点不受搅扰。如果我们是主耶稣，我们可能会被这女人的行为搅扰。我们也许会对她说，‘你岂不知我是这家的客人么？你没看见我在吃饭么？’然而，那样作就不能在正确的人性美德中行事。在这种情形里，人救主非常仁慈且忍耐，祂晓得这女人自知有罪。

祂也富有怜悯。人常常说到爱，却很少说到怜悯。但怜悯比爱更周到，怜悯乃是同情光景可怜且地位低微的人。

主耶稣对那女人除了仁慈、忍耐、怜悯之外，也体谅她。我们常常不体谅人，但主耶稣在这女人的事例中满怀体谅。不仅如此，主也是智慧且慈爱的。

也许你想知道七章三十六至五十节表达了那些神圣的属性。首先有神圣的赦免。（路七47～48。）神是惟一能赦罪的一位，只有祂彀资格赦罪。因此，赦免是一种神圣的属性。

在七章五十节，主耶稣对那女人说，‘你的信救了你，平平安安的走罢！’赐平安也是神圣的属性。惟有神能赐人里面的平安。

在七章三十六至五十节，我们看见在法利赛人家里，人救主在祂带着神圣属性的人性美德中行事。祂能这样行事为人，乃因祂是神人。我们可以说，祂是由神并以神来装备的人。祂有神所造的一切人性美德，祂也有神圣属性。因此，祂在最高标准的道德中行事，因为祂的人性美德彰显出祂的神圣属性。

人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来。（路十25～37。）好撒玛利亚人表征人救主。我们很容易看见撒玛利亚人的人性美德。但在这比喻中，那里可以看见神圣属性？撒玛利亚人将受伤的人带到客店，在此我们就看见主的神圣属性。‘第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。’（路十35。）在这里我们看见一点主的神圣属性。除了神以外，谁能以这种无法豫知、无法豫期的方式行事？如果这一位不是神，祂怎么会对店主说这些话？主作无法豫知的事，可以视为祂神圣属性的彰显。

主在十字架上时，也在祂带着神圣属性的人性美德中行事。那盗贼对祂说，‘耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我。’（路二三42。）主回答说，‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’（路二三43。）在这里我们看见人性美德彰显出神圣属性。在主对盗贼所说的话里，我们不仅看见人性美德，也看见主人性美德里所显明的神圣属性。虽然祂是人，却满了一切神圣属性。因此，祂能在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这些例证应当能帮助我们了解，主怎样在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。

路加四章十四、十五节说，‘耶稣在那灵的能力中回到加利利，神的名声就传遍了四周全境。祂在他们的会堂里施教，受众人的荣耀。’十四节的那灵乃是圣灵，在主耶稣受浸的时候降临在祂身上，为要完成祂的职事。因此，祂有在素质上为着祂的所是，并在经纶上为着祂的职事的圣灵。

按十五节，主在会堂里施教。会堂是犹太人聚会的地方，他们在那里诵读并研习圣经。（徒十三14～15。）

人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神。这样的无知，首先带来黑暗，然后带来死亡。人救主是世界的光，（约八12，九5，）来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人。（太四12～16。）祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光。（约一4。）人救主的教训乃是要将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中。（徒二六18。）

人救主来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：‘主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。’（路四18～19。）于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下。然后祂对众人说，‘今天这经应验在你们耳中了。’（路四21。）

在此我们看见主的灵在人救主身上，因为神膏了祂，叫祂传福音给贫穷的人。传福音，原文意宣报佳音。传福音是救主身为神的受膏者弥赛亚的第一个使命。福音要传给贫穷的人，即在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人。（路十二21，启三17，参太五3。）

路加四章十八节说到被掳的、瞎眼的、以及那受压制的。被掳的即战俘，在撒但的辖制下如同放逐者和囚犯。（赛四二7。）瞎眼的指肉身和属灵的瞎眼。（番一17，约九39～41，约壹二11，启三17。）得复明，与从撒但权下得释放有关。（徒二六18。）压制，出于原文意打碎或折断的动词，（太十二20，）指在疾病或罪中受撒但的压制。（路十三11～13，约八34。）

我们在路加四章十九节看见，人救主受膏‘宣扬主悦纳人的禧年。’这悦纳人的禧年指禧年（利二五8～17）所豫表的新约时代，那时神要悦纳（赛四九8，林后六2）归回的罪俘，并且在罪的辖制下受压制的人，可享受神救恩的释放，而过新约的禧年。

在四章十八、十九节，人救主宣扬恩典的禧年，这指明祂藉着宣扬恩典的禧年开始祂的职事。‘主悦纳人的禧年’是指利未记二十五章所描述的禧年。按照这章圣经，禧年是奴隶得释放，产业得归还合法所有人的时候。因此，禧年是释放、自由、归还失去产业的一年。那些卖身为奴的人在禧年要得着释放。

路加四章二十二节说，‘众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言，又说，这不是约瑟的儿子么？’恩言指二十一节的话，包括十八至十九节福音的话。二十二节指出，会堂里的人认识救主，是按着祂的肉体，（林后五16，）不是按着灵。（罗一4。）

众人虽然希奇主口中所出的恩言，却不可能领会这些话。这是恩典时代实际的开始，在那日以前是律法时代，但在路加四章，人救主宣扬了神圣的禧年，恩典的禧年。

在四章二十三至二十七节，主耶稣用两个事例警告人。一个是撒勒法寡妇的事例，是个馁养的事例；另一个是叙利亚乃鳗的事例，是个洁净的事例。撒勒法的寡妇是个喂养的事例，表明主喂养饥饿的人。（约六33～35。）乃鳗是个洁净的事例，表明主洁净罪人。（林前六11。）救主说到这两个事例，含示祂的福音要转向外邦人，（徒十三45～48，）这不是因为祂的道德标准不彀包容犹太人，乃是因为他们对祂硬心的拒绝。

路加四章二十八至三十节说，‘会堂里的众人听见这话，都怒气填胸，就起来撵祂出城。他们的城造在山上，他们带祂到山崖，要把祂推下去。祂却从他们中间穿过去，走开了。’会堂里的人怒气填胸，这实在不合理。他们虽然希奇主口中所出的恩言，却怒气填胸，就起来撵祂出城，带祂到山崖。祂却从他们中间穿过去，走开了。这表明祂在反对者的威胁之下坚定不移。

在四章三十一至四十四节，人救主执行神的四重使命，包括施教、（路四31～32）赶鬼、（路四33～37，41、）医病、（路四38～40、）并传神国的福音。（路四42～44。）当群众想要留住主耶稣时，祂说，‘我也必须向别城传神的国为福音，我奉差遣正是为此。’（路四43。）‘传福音，’原文意宣报佳音，宣告（带来）喜信，传扬（福音），与十八节者同。因此，传神的国为福音，就是将神的国当作福音，佳音来传扬。

神的国乃是救主（路十七21）作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，（可四3，26，）并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。神国的入门是重生，（约三5，）其发展是信徒在神圣生命里的长大。（彼后一3～11。）神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，（罗十四17，）并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里（启二十4，6）所承受的赏赐。（加五21，弗五5。）至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远。（启二一1～4，二二1～5，14。）这样的国，就是出于神生命的国，乃是救主在这里当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝（弗四18）之人的。