第十二篇　人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事－在加利利（二）

读经：路加福音四章十四至二十一节，三十一至四十四节，五章一至十一节。

在前一篇信息中，我们指出主耶稣藉着宣扬恩典的禧年，开始祂的职事。在四章十九节的话里，祂宣扬主悦纳人的禧年，这是禧年（利二五8～17）所豫表的新约时代。禧年是第五十年，是半个世纪的终结。因此，按照利未记，每半世纪的末了就有一年称为禧年，也称为悦纳年。悦纳年表征主悦纳人的一年。以赛亚六十一章豫言这禧年的应验。

在路加四章以前，犹太人不可能了解以赛亚所说主悦纳人的禧年这话。有一天，主耶稣进了会堂，念到以赛亚六十一章主悦纳人的禧年。悦纳年是耶和华的禧年。

半世纪表征堕落之人的一生。五十年是堕落之人一生的全程。在诗篇九十篇十节摩西说，我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁。按照摩西所说，人生长达七十年，若是强壮，可以活到八十岁。按照圣经，就一面说，人的一生可以从三十岁开始算起，祭司就是从三十岁开始尽职的，甚至主耶稣开始尽职的时候也是三十岁。（路三23。）三十加五十等于八十。因此，半世纪─五十年，表征在堕落性情里之人的一生。禧年是第五十年，是我们整个堕落人生的终结。

我们在堕落的一生中有怎样的遭遇？我们失去了长子名分，将自己卖身为奴，失去了自由。我们失去了一切，包括我们的长子名分和我们的身份。

一个什么都没有失去的人不会期待禧年。事实上，禧年对于这样的人可能是苦难。但是一个失去一切，连他的土地和自己都失去的人，必会期待禧年。当禧年来到时，他会因着得释放并得回那一分土地的权利而欢乐。

每个以色列人都分得一块美地。美地表征基督，因此，失去美地的权利，就是失去享受基督的权利。堕落的人都失去了享受神作生命树的权利，也失去了享受基督作美地的权利。不仅如此，每个堕落的人都已经把自己卖给罪、世界和撒但。保罗在罗马七章十四节说到自己：‘我是属肉的，是已经卖给罪了。’甚至保罗也成了罪的奴仆。

所有堕落的人都失去了享受基督的权利。也把自己卖给了消极的事物。但是禧年指明我们能从辖制中得释放，恢复享受基督作我们之分的权利。

主耶稣─人救主─受试验以后，就开始尽职。祂一开始尽职，就宣告禧年，就是主悦纳人的禧年。这指明整个新约时代实际上只是一个年头，就是禧年，耶和华悦纳堕落之人的一年。

禧年的宣扬乃是真正的福音，丰富且完全的福音。部分的福音告诉人，他们是命定要下地狱的罪人，但耶稣爱他们，为他们死在十字架上，他们如果相信神，就会得着永远的生命。这仅仅是禧年的一部分。禧年乃是宣扬从奴役中得释放，并恢复我们属灵的长子名分。这禧年就是主悦纳人的禧年。

按照路加四章，主耶稣在一个安息日，在加利利宣扬禧年。此后历世历代，禧年一直为人所忽略。因此，我们需要恢复新约的禧年。

我们已得着恢复，享受三一神作生命树，并基督作我们的土地，我们的分。美地实际上比生命树更奥秘，因为美地是生命树的应验。亚当没有吃生命树的果子，以色列人却有分于美地的丰富。今天我们在享受三一神作生命树，甚至在享受基督作美地。赞美主！我们分得这美地的一分。按照歌罗西一章十二节，这分得的一分乃是众圣徒的分。这证明我们曾失去的长子名分，已经在新约的禧年里得着恢复。

在禧年里，我们也得释放脱离辖制。我们从前是被掳的，但我们已经得释放脱离奴役，被带回享受神儿女之荣耀的自由。这进一步指明我们是在新约的禧年里。

按照利未记二十五章，在禧年里，每个人都恢复到他原初的光景。新约时代既是真正的禧年，这就是说，神要将我们恢复到我们原初的光景。我们在亚当里失丧了，将自己卖给罪作奴仆。但现今人救主耶稣来了，祂带进了主悦纳人的禧年。新约里主悦纳人的禧年乃是旧约禧年的应验。在这禧年里，我们得了释放，我们失去的长子名分也得以恢复、赎回并归回。

我们已经强调一个事实，就是路加福音陈明在最高标准道德里的人救主。其中记载的事例，表明最高标准道德的不同方面。四章三十八至四十一节，五章十二至十四节，七章一至十节所叙述的事例，是按照道德的次序，与马太八章二至十六节和马可一章二十九节至二章一节的次序不同。马可的记载，表明耶稣是神的奴仆，其次序是按照历史。马太的记载，证明基督是诸天之国的王，其次序是按照道理，就是将某些事例摆在一起，以陈明一个道理。路加的记载，启示耶稣是正确的人，来作人类的救主，其次序是按照道德。

在路加四章三十一至四十四节，人救主执行祂的四重使命：施教、赶鬼、医病并传道。三十一节说，祂下到迦百农，在安息日教训众人。如我们已经指出的，祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，（太四12～16，）使他们得着生命的光。（约一4。）

路加四章三十二节说，众人‘惊讶祂的教训，因为祂的话带着权柄。’主耶稣是神所授权的一位，将实际教训人；而经学家将虚空的知识教训人，没有权柄，也没有能力。人救主不仅有属灵的能力征服人，也有神圣的权柄使人服从神圣的管治。

四章三十三至三十六节叙述主赶鬼的事。三十三节告诉我们，在会堂里有一个人，被污鬼的灵附着。这种灵不是堕落的天使，乃是鬼，就是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代，因参与撒但的背叛而受了神的审判，成为脱体的灵。（见创世记生命读经第二篇。）堕落的天使，在空中与撒但一同作工；（弗二2，六11～12；）这些污灵，就是鬼，在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国，邪恶的在人身上活动。鬼附着人，表征撒但霸占神为祂目的所造的人。人救主在祂的职事中，乃是将这些鬼从鬼附的人身上赶出去，使他们从撒但的辖制中得着释放，（路十三16，）脱离撒但黑暗的权势，（徒二六18，西一13 ，）进入神的国里。

在四章三十四节，污鬼说，‘唉，拿撒勒人耶稣，我们与你何干？你来除灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。’‘唉’是表达忿怒或沮丧的感叹词。这字也可译为，不要管我们。‘我们与你何干？’直译，‘这与我们与你何干？’（希伯来成语。）

三十五节说，‘耶稣便斥责他说，不要作声，从这人身上出来！鬼把那人摔倒在众人中间，就从他身上出来了，一点没有伤害他。’

主将污鬼赶出以后，‘众人都希奇，彼此谈论说，这话是怎么回事？祂用权柄和能力命令污灵，污灵就出来了。’（路四36。）在此我们看见，人救主有权柄也有能力赶鬼。主为着祂的职事，不仅有神的权柄教训人，也有神的权柄赶鬼。

四章三十八、三十九节记载主医治西门患热病的岳母。这热病可象征人不受约束的脾气，不正常而无节制。

路加四章四十节说，‘日落的时候，凡有病人的，不论患什么病，都带到耶稣跟前；耶稣按手在他们各人身上，治好了他们。’疾病是罪的结果，也是人因着罪，在神面前不正常光景的标记。因此，人救主在祂的职事中，医治人身体和属灵的病，使他们恢复正常，能服事祂。

除了施教、赶鬼、医病，主也‘在犹太的各会堂传道。’（路四44。）人救主的传道，是将神的喜信报给受辖制、悲惨的人；（路四43；）祂的教训是以真理神圣的光，照亮黑暗中无知的人。祂的传道包含教训，祂的教训也包含传道。

在本篇信息后半，我们要看五章一至十一节，人救主吸引被霸占之人的事例。

路加五章一节说，‘耶稣站在革尼撒勒湖边，群众拥挤祂，要听神的话。’‘革尼撒勒’是加利利海的通称。（太四18，可一16。）

主对头四个门徒的呼召，乃是吸引被霸占之人的呼召。人不晓得自己是何等堕落，他们不仅在罪中，也在霸占中。霸占我们的乃是事业或工作，就是我们谋生的凭藉。今天堕落的人被自己谋生的方式所霸占，我们可以说，堕落的人被他们的职业所霸占。

我们当然需要工作，保罗嘱咐信徒要作工维持生活。（帖后三10～12。）我们不该依赖别人供应我们生活所需。这就是说，我们不该有这种信心，要求别人运用他们的爱来顾到我们。我们需要有职业。但问题是我们的职业霸占了我们，使我们远离神。

人原是神为祂自己造的，但人因着谋生被霸占而远离了神。没有一件事像职业那样引人离开神。看看今天的世界，有谁不被他的工作或豫备谋职所受的教育霸占？虽然大多数人都忙，但几乎没有人是因神而忙，事实上每个人都被顶替神的事物所霸占。头一批门徒蒙主呼召并被主吸引，不是离开罪恶的生活，乃是离开他们的职业。彼得、安得烈、雅各和约翰，特别是被打鱼所霸占。

那些被谋生所霸占的人，当人邀请他们听福音或参加聚会时，他们通常都有藉口。你如果邀请这样的人听福音，他可能会说他没有时间。你如果邀请被霸占的人来参加召会的聚会，他也许会说他太忙。为这缘故，人救主开始执行祂的四重使命以后，在五章一至十一节立刻作一件事，吸引一些被霸占的人。

撒但要人被谋生所霸占，这由法老怎样对待以色列人来说明。当摩西对法老说，容神的百姓去，法老就尽所能使他们被劳苦霸占。同样的，彼得、安得烈、雅各和约翰都很忙，且被霸占了。但是主耶稣临到他们，吸引他们，并呼召他们。

五章二至十节上半记载人救主吸引一些被谋生所霸占的人，这段记载，是马太四章十八至二十二节，马可一章十六至二十节的记载中所没有的。我们读马太福音和马可福音时，可能不明白，当主叫彼得和其他的人来跟从祂时，他们为什么就跟从了祂。在路加五章这里加了一段记载，指明当主耶稣呼召彼得的时候，行了一件与打鱼有关的神迹。主复活以后，在约翰二十一章行了类似的神迹。路加五章的神迹，乃是主吸引被霸占之人的一部分，这神迹吸引彼得归向人救主。

过了几年，主复活以后，彼得似乎无事可作，就宣布他要去打鱼，（约二一3，）有几个人跟从了他。因为他们重操旧业，复活的主耶稣就回来，行了第二件与打鱼有关的神迹，为要再次吸引彼得归向祂自己。因此，主为了彼得的缘故，行了两次与打鱼有关的神迹。

路加五章一至十一节中对彼得的呼召，与最高标准的道德有关。二节说，‘祂看见两只船停在湖边，打鱼的人却离开船，洗网去了。’主就上了西门的船，请他把船撑开，稍微离岸，（路五3，）祂就从船上教训群众。祂讲完了，对西门说，‘把船开到水深之处，下网打鱼。’（路五4。）西门回答说，‘夫子，我们整夜劳苦，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。’（路五5。）在此之前，西门曾被他兄弟安得烈带到主面前。（约一40～42。）

西门在五节称主为夫子，这称呼指一般执行监管的人。

彼得是职业渔夫，湖里有许多鱼，夜间又正是打鱼的时候，然而他们并没有打着什么。这必定是主运用祂的主宰权柄使鱼离开，这不是运用祂的人性美德，乃是运用祂的神圣属性。

主这样运用祂的主宰权柄，原因在于祂的心意是要吸引西门和他的兄弟。因此，主在适当的时候，命令鱼进前来。结果，他们‘圈住一大群鱼，网几乎裂开。’（路五6。）两只船都装满了，甚至船要沉下去。（路五7。）‘西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，因我是个罪人。’（路五8。）九节告诉我们，‘他和一切同在的人，都希奇这一网所打的鱼。’（路五9。）

这里的点是，我们在这神迹里能看见主的人性美德和神圣属性。人性美德彰显神圣属性。这就是说，人救主过着满了人性美德的生活，这些美德彰显神圣属性。因为人救主这样生活，彼得和其他的人就受吸引归向主，并跟从了主。

在五章十节，主耶稣对西门说，‘不要怕，从今以后你要得人了。’这是主用打鱼的神迹呼召彼得。‘得’在原文是由‘活的’和‘捕捉’二字所构成，因此是活捉，如在战争中活捉俘虏而不杀害。一般的渔夫捕鱼，是要置之于死；但主呼召彼得作得人的渔夫，（太四19，）是要叫人得生命。（徒二38，十一18。）

路加五章十一节说，‘他们把两只船靠了岸，就撇下一切，跟从了耶稣。’他们被主在祂带着神圣属性之人性美德中作的事所吸引。

路加在五章一至十一节的用意是要表明，人救主尽职时，怎样在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这吸引众人，也得着众人。这是人救主完成祂职事的路。