第十三篇　人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事－在加利利（三）

读经：路加福音五章一节至六章十一节。

五章一节至六章十一节记载五件事例：吸引被霸占的人，（路五1～11，）洁净受玷污的人，（路五12～16，）医治瘫痪的人，（路五17～26，）呼召被藐视的人，（路五27～39，）以及干犯走样的安息日规条，使人得满足并释放。（路六1～11。）我们不该认为这些事例仅仅是记载不同之人的遭遇。实际上，这些事例都是描绘一个人。

主耶稣行了与打鱼有关的神迹以后，彼得对祂说，‘主阿，离开我，因我是个罪人。’（路五8。）紧接着，就有洁净满身患麻疯之人的事例，就是洁净受玷污的人。彼得不仅是个被霸占的人，也是个受玷污的人。就属灵一面说，我们都是一样。不仅如此，除了被霸占、受玷污以外，我们也是瘫痪的、受藐视的，并且都在走样规条的辖制之下。

五章一节至六章十一节的事例描绘每个堕落之人的属灵光景。我们得救以前是被霸占的。我们也是患麻疯的，是罪人，需要得洁净。此外，我们也是瘫痪的人，不能照着神生活行动或作事。因此，我们需要主的医治。

一个人不论受什么事物霸占，当他蒙主呼召，得了释放之后，立刻领悟自己是有罪的。当人忙于霸占他们的事物时，也许认为自己非常好。一旦他们从其中得了释放来跟从主时，就领悟自己是有罪的。不仅如此，他们得了洁净以后，就领悟自己对于神和神的事乃是瘫痪的，不能行在神的路中。但他们得了医治以后，就看见自己是‘税吏，’是受藐视、被人看成毫无价值的人。最后，他们明白自己是在一些规条的辖制之下，需要得着满足并释放。

我们从霸占我们的事物得了释放，我们的麻疯得了洁净，瘫痪也得了医治以后，就成了在主里有价值的人，因为现今有祂作新衣服在外面遮盖我们，有祂作新酒在里面充满我们。（路五36～39。）此后，我们得释放，脱离辖制人的规条。结果，我们就成为完全蒙这位人救主拯救的人。

我们读五章一节至六章十一节时，不该认为这些事例是彼此分开的。反之，我们需要认为这些事例是描述一个人各面的光景。这些事例特别是描绘每个堕落之人的属灵光景。

我们在每件事例中都能看见人救主的人性美德，也能看见在祂人性美德里所彰显的神圣属性。我们来看洁净患麻疯者的事例。路加五章十二节说，‘有一次，耶稣在一个城里，看哪，有一个满身患麻疯的人看见耶稣，就面伏于地，求祂说，主阿，你若肯，必能叫我洁净了。’主‘伸手摸他，说，我肯；你洁净了罢。麻疯就立刻离开了他。’（路五13。）在这事例中，主在最高标准的道德中行动。在此我们看见人救主同情患麻疯的人。按照旧约，患麻疯的人谁都不可以摸，患麻疯的人为了叫人远离他，需要喊叫说，‘不洁净了，不洁净了！’因此，患麻疯的人是完全隔离的。但是人救主伸手摸这个患麻疯的人。主摸患麻疯的人，启示出祂的人性美德。

祂的神圣属性彰显在洁净患麻疯者的事上。任何人都不可能洁净患麻疯的。所以，洁净患麻疯的这一位必定是神。

在主的同情里，我们看见祂的人性美德；在洁净患麻疯者的事上，我们看见祂的神圣属性。神是真正的神人。祂是人，充满了人性美德；祂也是神，有神圣属性，使祂能洁净人的麻疯。在这事例中，主的人性美德彰显祂的神圣属性。

按照圣经的事例，麻疯来自背叛与不服。米利暗成了患麻疯的，是由于她背叛神的代表权柄。（民十二1～10。）乃缦的麻疯得了洁净，是由于他的顺从。（王下五1，9～14。）堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患麻疯的。但是人救主来了，拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的麻疯。

按照律法，患麻疯的人因着他的不洁，应当从民中隔离，不能摸他。（利十三45～46。）但人救主摸了这个满身患麻疯的人。何等的怜悯和同情！祂一摸，‘麻疯就立刻离开了他。’

患麻疯的，描绘出典型的罪人。麻疯是最玷污人、破坏人的疾病，使患者与神与人隔离。洁净患麻疯的，表征使罪人恢复与神与人的交通。患麻疯的人不仅得了医治，也得了洁净，这是很有意义的。患麻疯的人不仅和患其他疾病的人一样需要医治，并且因其污秽不洁的性质，也和罪（单数）一样需要得洁净。（约壹一7。）

在医治瘫痪之人的事例中，（路五17～26，）我们也看见主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。在五章二十节，祂对瘫痪的人说，‘人哪，你的罪赦了。’经学家和法利赛人听见，就议论说，‘这说偕妄话的是谁？除了神一位以外，谁能赦罪？’（路五21。）主耶稣运用祂的神圣权柄赦免瘫子的罪，也运用祂的神圣能力医治他。但是在这事例中，我们也看见主动了恩慈，这是人性美德。因此，在这事例中，主的人性美德也彰显祂的神圣属性。

路加五章二十四节说，‘要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄─就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的小卧榻回家去罢！’人救主就是神成了肉体，祂不以自己与神同等为强夺之珍，而紧持不放；祂虽然外面成为人的样式，取了人的样子，但祂里面乃是神。（腓二6～7。）祂是人救主，也是神救主。因此，祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪。在这事例中，祂是神赦免瘫子的罪，却声言自己是人子。这指明祂是真神，又是真人，兼有神性和人性。在祂身上同时能看见神圣的属性和人性的美德。

五章二十七至三十九节的事例，乃是呼召一个被人藐视，名叫利未或马太的税吏。二十七节说，‘这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，跟从我。’税关是替罗马人收税的处所，马太就在那里。马太是犹太人所定罪、藐视并厌恶的税吏，（太十3，路十八11，太五46，）也许地位很高。但他蒙了人救主的呼召，以后且被选立为十二使徒之一。这是何等的怜悯！

路加五章二十八节说到马太‘撇下一切，起来跟从了耶稣。’这似乎是主第一次遇见马太。主在祂的话语或外表上，必定有某种吸引力，叫马太跟从祂。

我们曾经指出，犹太人藐视税吏，因为他们替罗马帝国主义者收税。他们被视为卖国贼，犹太人厌恶他们、藐视他们到了极点。然而主耶稣来找其中一个税吏，并且呼召他。

对马太的呼召，没有什么神迹。主耶稣找彼得时，藉着神迹吸引他脱离霸占他的事物。但神来找马太时并没有行神迹。祂乐意来找马太，这是何等大的怜悯。

犹太人远离税吏，认为他们比患麻疯的更糟。因此，主耶稣来找马太时，他必定很惊讶。马太也许对自己说，‘我是谁，这一位竟然来找我？我是税吏，是被藐视的人。谁会关心我？但是耶稣来到我这里，吩咐我跟从祂。’

在主呼召马太的事上，我们看见祂崇高标准的人性美德。当主要呼召马太的时候，祂也许对自己说，‘不错，这人是税吏。但他还是人，我不会弃绝他或放弃他，反而要来找他，接触他，并呼召他。我不只呼召被霸占的人，也呼召被藐视的人。’

路加五章二十九节说，‘利未在自己家里，为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人，与他们一同坐席。’主呼召马太，这必定摸着马太的心，他随即大摆筵席尊荣耶稣。

这筵席所用的钱可能是马太用不义的方法赚来的。这就是说，马太在自己家里为主耶稣大摆筵席，所用的可能是不义之财。有些犹太人可能说，‘耶稣为什么参加这筵席？祂难道不知道马太怎样得到支付筵席的钱？马太讹诈我们的钱，现在他用这些钱摆设筵席。这筵席是不义的。’

主耶稣不仅是公义的，也是怜悯的。按照雅各二章十三节：‘怜悯原是向审判夸胜。’我们需要向那些被藐视、光景可怜的人施怜悯。主对马太满有怜悯，主的怜悯必定深深感动马太的心，否则他不会为主豫备筵席。马太一定很喜乐，充满欢乐。这是绝佳的机会，让他邀请许多税吏和罪人与主耶稣一同吃饭。我们在人救主对这光景的反应里，看见祂的人性美德。

在五章三十节，法利赛人和经学家向主的门徒发怨言，说，‘你们为什么和税吏并罪人一同吃喝？’主耶稣回答说，‘健康的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。’（路五31～32。）在这里我们看见，人救主尽职时是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。若是主作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个彀资格、被选上并蒙呼召。然而主来尽职是作医生，就是说，祂来医治、恢复、点活并拯救。

主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的，需要得医治。

在五章三十六至三十九节，人救主接着用比喻说到新衣服与新酒。祂含示祂在这里要用新衣服遮盖被藐视的人，并用新酒充满他们。这新衣服就是基督作我们的义，在外面遮盖我们，新酒乃是基督作永远的生命，在里面充满我们。只有神能用公义遮盖我们，并用永远的生命充满我们。这些乃是那神圣者的作为。因此，在这事例中，我们也看见在人救主的人性美德里彰显的神圣属性。祂在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。

六章一至十一节有两件事例，说到主干犯走样的安息日规条。祂这样作是为叫人得着满足并释放。安息日的规条是在旧约里赐下的。但是犹太宗教徒误用了这些规条，并使这些规条走了样。因此，主耶稣这位人救主来到时，祂顾到人，而不顾走样的规条。祂为着人的缘故，特意干犯走样的安息日规条。

干犯这些规条的第一件事例记在六章一至五节。‘有一个安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。’（路六1。）有几个法利赛人说，‘你们为什么作安息日不可作的事？’（路六2。）在宗教的法利赛人眼中，渎犯安息日是非常严重的事。对他们来说，主的门徒在安息日掐麦穗吃是不可作的事。他们按着自己贫乏的圣经知识，只顾遵守安息日的仪式，却不顾人的饥饿。人救主正好相反，祂顾到跟从祂之人的满足。

在六章五节主对法利赛人说，‘人子是安息日的主。’这指明人救主人性里的神性。祂这位人子就是规定安息日的神，有权更改祂对安息日所规定的。

在六章六至十一节，有主干犯走样的安息日规条的第二件事例。这里主使枯干的手复原了。祂对那枯干手的人说，‘伸出手来。他一伸，手就复了原。’（路六10。）人救主施怜悯，使枯干的手复原。在此，祂的怜悯和医治的能力，乃是祂人性美德与神圣属性的汇合。因此，祂的神圣属性再次彰显在祂的人性美德里。在这两件事例中，主干犯走样的安息日规条，为要叫人得满足并释放。在六章一至五节，祂顾到祂门徒的满足。在六章六至十一节，祂顾到那枯干了手之人的释放。

五章一节至六章十一节有堕落之人一幅综合的图画。堕落的人被霸占，是患麻疯的、瘫痪的、被藐视的、并且在辖制之下。按照路加福音这段话的记载，这样的人被主耶稣吸引，脱离霸占他的事物，他的麻疯得洁净，瘫痪得医治，从被藐视的光景里被抬举，并且从饥饿与辖制中得释放。这是我们所经历的一幅图画，我们都能见证，我们曾是这样的人。我们已经受吸引远离了霸占我们的事物，我们也得了洁净、医治、抬举、满足并释放。这是人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事。这件事乃是路加写这卷福音所遵循的基本原则。