第十四篇　人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事－在加利利（四）

读经：路加福音六章十二至四十九节。

在本篇信息里，我们来到路加六章十二至四十九节。这段话说到两件事：主选立十二使徒，（路六12～16，）以及教导门徒最高的道德。（路六17～49。）

路加六章十二节说，‘那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。’第二天，祂叫门徒来，挑选了十二个人作祂的使徒。主耶稣祷告是要与神交通，为祂的职事寻求神的旨意和喜悦。人救主完成祂的职事，不是向神独立，照自己的意思，乃是与神是一，照神的旨意和喜悦，完成神的定旨。尤其主耶稣没有凭自己选立十二使徒。祂在这件事上的行动，乃是与神是一的人。

当主耶稣受浸时，祂将自己摆在一边。这指明祂尽职时不愿凭自己作什么，乃愿凭着神并同着神作一切。六章十二节有主受浸的应用。主在祷告中弃绝自己，将自己摆在一边。主要选立一些人作祂的助手，作奉差遣出去接触人的使徒；在这要紧的事上，主没有在自己里面或凭自己行动。祂完全是在神里面并同着神作这事。六章十三至十六节描述主挑选十二使徒，主要的点是主耶稣将自己摆在一边，没有凭自己行动。在选立十二使徒的事上，祂是在神里面、凭着神并同着神行动。

在六章十七至二十节，我们看见主在这章余下的话，乃是祂在一大群百姓面前（路六17）对门徒说的，（路六20，）人群中可能多半是不信的人。因此，主教训人时，有两班人与祂在一起。第一班是门徒，第二班是不信的群众。我们若要了解主这里的教训，就需要记住这点。祂的话有时候指着信徒，有时候指着不信的人。

主在六章十七至四十九节的教训，有许多和马太五至七章的教训相似。马太五至七章所颁布诸天之国的宪法，构成诸天之国的实际。路加六章二十至四十九节所列举的，是神儿女品格的原则，管治并衡量信徒的行为；他们已经由神所生，并得着神的生命和性情。当时主说的这段话，除了二十四至二十六节和三十九节以外，都是指着信主的犹太遗民说的。

我们已经看见，马太五至七章有诸天之国的宪法。路加六章的教训不是宪法，乃是那些信主，由神所生，有神生命和性情之人品格的原则。我们信徒已经由神重生，有神的生命和性情。现在我们需要看见，什么原则应当管治我们的品格，我们的行为。我们应当怎样举止行动？我们应当怎样行事为人？这章圣经所说的原则，解答了这些问题。主在这里的教训，每一方面都应当是管治我们基督徒行为的原则。我们若看见这点，就会看见马太五至七章诸天之国的宪法，与路加六章基督徒行为的原则区别何在。

这些经节的头一个原则是：我们相信基督且由神所生的人，应当是蒙神祝福的人。我们应该是蒙祝福的人，不该是受咒诅的人。因着堕落，人类在咒诅之下。但是在恩典的禧年里，主耶稣已经拯救我们脱离咒诅，把我们带进神的祝福里。因此，我们应当是蒙神祝福的人。六章二十至二十三节有蒙福之人的四个特征。

主耶稣在二十节说，‘贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。’这节的‘贫穷’有两个含意。第一是指在物质的事物上贫穷，第二是指在属灵的事物上贫穷。因此，这里的贫穷一辞指明在属地、物质的事物上贫穷，也在属天、属灵的事物上贫穷。

那些在属地、物质的事物上丰富的人，往往不容易在属天、属灵的事物上贫穷。一个蒙神拣选并呼召的人，若在物质的事物上富足，也许就很难在属灵的事物上贫穷。甚至可能需要神取去这人物质的财富，好叫他在属灵的事物上贫穷。

我们若要作蒙福的人，就需要是贫穷的，主要的是需要在属灵、属天的事物上贫穷。论到属灵的事物，我们应当感觉自己一无所有，我们是贫穷的。

马太五章三节说到灵里贫穷。灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处完全倒空，不持守老旧的事物。灵里贫穷的意思也是卸去旧有的，以接受新的事物。

我们人的灵，就是我们人最深的部分，是我们接触神并领悟属灵事物的器官。我们人这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着神的国。我们一直需要灵里贫穷，里面深处感觉自己在属灵的事物、并与神有关的事物上是贫穷的。我们若是这样贫穷并谦卑的，神的国就立刻成了我们的福分。

蒙福之人的第二个特征是现今饥饿：‘现今饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。’（路六21上。）这节说到属灵的饥饿。我们首先领悟自己在属灵的事物上是贫穷的，然后我们就渴慕我们在属灵范围中所欠缺的。

主说，现今饥饿的人将要饱足。当我们饥饿时，我们要得着充满，我们要因基督属灵的丰富而饱足。

在六章二十一节下半主耶稣说，‘现今哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。’这是蒙神祝福之人的第三个特征。本节的哀哭意思是悔改并懊悔。哀哭这一面的意思是，我们不满意自己属灵的光景和情形。因此，我们懊悔且悔改，渴望我们属灵的情形有所改变。

二十二、二十三节有第四个特征：‘人为人子的缘故，恨恶你们，隔绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃，因为看哪，你们在天上的赏赐是大的，原来他们的祖宗待申言者也是这样。’这里我们看见，为着人子的缘故被恨恶，受辱骂，乃是有福的。然而，我们却喜欢被人称赞，受人重视、尊敬、尊重。我们需要领悟，信徒将被世人恨恶、毁谤，原因是全世界都在跟从撒但，我们却跟从主，走相反的路。因为我们的路与世界的路相反，所以世人会恨恶我们，毁谤我们。

在二十四至二十六节，主对在场不信的群众说话。祂在二十四节说，‘但你们富足的人有祸了，因为你们充分的受了你们的安慰。’主说这段话时，二十四至二十六节可用于不信的犹太人，他们硬着心，弃绝救主。

主在二十四节宣告富足的人有祸了，主说他们充分的受了他们的安慰。充分的受了，原文是用在商业上，承认已收足款项。

主在二十五、二十六节接着说，‘你们现今饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。你们现今喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假申言者也是这样。’这里我们看见，那些想要得人称赞，受人敬重的，就要像假申言者一样。

在六章二十七节，主从外人转向门徒。二十七、二十八节说，‘只是我告诉你们这听见的人，要爱你们的仇敌，善待恨你们的人。要为那咒诅你们的祝福，为那凌辱你们的祷告。’二十七节那些听见的人，就是相信主，接受主话的人。

我们在二十七、二十八节看见最高标准的道德。爱我们的仇敌，善待恨我们的人，乃是最高标准的道德。为那咒诅我们的祝福，为那凌辱我们的祷告，也是最高标准的道德。我们读这些经节很容易，但要实行就极其困难。实际上，要履行这些话，我们需要是个神人，就是被神浸透并与神调和的人。

在二十九节主说，‘有人打你的脸，连另一面也给他打。有人夺你的外衣，连里衣也不要拦阻他拿去。’把另一面的脸让给打我们的人，证明我们有能力以受苦代替抗拒，不为自己的利益在肉体或魂里生活行动，乃为神的国在灵里生活行动。

在二十九节主说，有人夺我们的外衣，连里衣也不要拦阻他拿去。不过，我们要这样举止行动，就需要被神浸透。

主在三十节继续说，‘凡求你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。’凡求我们的，就给他，我们的东西也不用再要回来，这证明我们不在意物质的东西，也不被这些东西占有。

三十一节说，‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。’这指明我们愿意别人怎样待我们，我们就该先怎样待他们。

在六章三十二至三十四节主耶稣说，‘你们若爱那爱你们的人，有什么可酬谢的？因为连罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的？就是罪人也这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的？就是罪人也借给罪人，要如数收回。’在这几节，酬谢相当于赏赐，‘什么’是指赏赐的性质。因此，什么可酬谢的，是指什么样的赏赐。

接受酬谢就是接受赏赐。你若为某人作了有益的事，他向你致谢，那个‘谢谢’就是你的赏赐。主在这几节问说，我们对别人所作的若和罪人所作的一样，有什么可酬谢的，有什么样的赏赐？就是罪人也爱那爱他们的人，善待那善待他们的人，借给人就指望若不能多收，也要如数收回。

在三十五节主继续说，‘但你们要爱你们的仇敌，也要善待他们，并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。’这一节有这里所描述那种生活的秘诀。秘诀就是神的生命。我们若要履行这一切原则，就必须有神的生命。我们必须从至高者而生，从神而生，因而成为至高者的儿子。

我们既是从神生的人，就能爱我们的仇敌。神甚至在我们还作仇敌的时候，就爱了我们。（罗五8。）我们需要对神在我们还作仇敌的时候就爱了我们这事实，有深刻的印象。现今祂的爱已经分赐给我们。因此，我们用以爱别人的爱，乃是我们父神的爱。

圣经告诉我们，神就是爱。（约壹四8。）正如灵是神人位的性质，光是神彰显的性质，照样，爱是神所是的性质。因此，我们若从神生，就必定从神所是的性质─神圣的爱─而生。我们这些从神生的人，有祂的生命和性情。现今我们自然就能爱我们的仇敌，就像我们的父神爱他们一样。因这缘故，主告诉我们，要爱我们的仇敌，使我们成为至高者的儿子；祂恩待那忘恩的和作恶的。

主在六章三十六节说，‘你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。’怜恤超越爱与怜悯。我们可能向人显示怜悯而没有怜恤。实际上爱人比对人有怜恤容易，原因是我们往往爱那些好的。但是怜恤比爱达到得更远。我们需要施怜悯，好构到那些光景可怜的人。

按我们天然的领会，我们可能以为对人有怜恤，乃是怜悯有病或在贫困中的人。但是按照这章的上下文，怜恤的意思不是这样。这里的上下文指明那恨我们、凌辱我们的人是在可怜的光景中。因此，我们对这样的人不仅应当有爱，也应当有怜恤。我们需要怜恤邪恶、一点不可爱的人。我们这些从神生的人，应当有怜恤，正如我们的父有怜恤一样。