第三十七篇　那靈的工作終結於神性與人性的調和（二）

那靈的第一類工作是藉著傳揚福音，使世人知罪自責，並將人從亞當遷入基督。使人知罪自責是那靈贏得罪人，點活並重生他們所作的工作。但那靈的工作所包含的比這個多多了。那靈的第二類工作是將子帶同父的豐滿啟示信徒以榮耀子。（約十六12～15。）我們可以說，那靈的第一類工作是將人帶進來，第二類工作是藉著將子帶同父的豐滿啟示他們，以造就他們並把他們建造起來。這就是聖靈建造的工作。聖靈的第一類工作是使罪人知罪自責，悔改，相信並得重生。聖靈的第二類工作是住在得重生的信徒裏面，以啟示基督，榮耀基督，使基督在信徒裏面成為實際。

實際的靈是子的完滿實化。那靈帶我們得救之後，就要在我們裏面成為子自己的實際。子的一切所是、所有、所成就、所得著以及所達到的，都藉著那靈完滿的作到我們裏面。那靈最終成了子的實化。祂是子一切所是和所有的實際。

十三節說，『只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際。』實際的靈不是引導信徒進入關於基督的道理，乃是進入基督一切的實際。這實際一點不差就是基督自己。因此，實際的靈要將我們帶進基督一切的實際。

在十五節主說，『凡父所有的，都是我的。』父的一切所是和所有都是子的。子是父的具體化身；父的一切所是和所有都有形有體的在子裏面。（西二9。）父的一切所是，神格一切的豐滿，都居住在基督裏。所以，父的豐滿就是子的豐滿，父的生命和性情也就是子的生命和性情。

十四節講到實際的靈，主說，『祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。』父的一切所是和所有都是子的，而子的一切所是和所得著的都由那靈領受。神格一切的豐滿都居住在基督裏，那靈從基督承受了這一切。

在十四和十五節主說，實際的靈『要從我有所領受而宣示與你們。』子的一切所是和所有，藉著那靈向信徒啟示為實際；這就是榮耀子連同父。那靈把子帶同父宣示與信徒。祂使基督的一切所是和所有對我們成為實際。

我們現在來看幾個例子，說明那靈如何使神在基督裏對我們成為實際。聖經說，神就是光。（約壹一5。）聖經也說，基督是光。（約八12。）這就是說，那是神自己的光，乃是子。但這光如何得以實化？如何對我們成為實際？乃是藉著那靈得以實化。那靈在我們裏面運行時，光就在照亮。這光既是父又是子。父是光的源頭和素質，子是這光的具體化身和彰顯。我們藉著那靈在實際上實化這光。當那靈在我們裏面運行時，祂就是光的實際。

生命的事也是如此。子也是生命。父神是生命的源頭和素質，而子是這生命的具體化身和彰顯。這生命如何能成為我們的？乃是藉著那靈。羅馬八章二節說，那靈是生命的靈。當那靈在我們裏面運行時，祂不只是照亮並光照的光，也是點活、滋養並加強我們的生命。

那靈是父和子一切所是的實際。沒有那靈，雖有父和子所是的素質，卻沒有實化。以電作比方。我們儘管有電，還需要將電應用於特定的用途。電的應用就是電的實化。照樣，那靈就是父和子一切所是的應用。沒有那靈作實際和應用，一切事物或許是真實的，卻無法得著或應用。我們若要應用神和基督的一切所是，就需要那靈。我們必須讚美主，祂今天不只是父和子，也是那靈。祂不僅是源頭和流道，祂也是應用。那靈臨到我們，進到我們裏面，應用了我們所需父和子的一切。這真是美妙！

召會生活完全依賴那靈。僅僅有關於父和子的道理是不彀的，我們需要藉著那靈，對於在子裏的父有活的應用。那靈藉啟示子帶同父一切的豐滿，以榮耀子。譬如謙卑；沒有人生來就是謙卑的。有人說孩童是謙卑的，那不對，每個小孩子都是驕傲的。我們生來本性就是驕傲的，並且活著也是驕傲的。甚麼是謙卑？謙卑就是基督。基督是一切人性美德和神聖屬性的實際。所有人性的美德和神聖的屬性就是基督自己。從好的、正面的意義說，基督是一切。祂是謙卑、愛、忍耐和服從。在祂以外，沒有任何事物（包括我們在內）是好的。每一種美德和屬性都是基督。那靈如何榮耀基督？祂是藉著一項一項的啟示基督來榮耀祂。比方說，在基督的一切所是裏，有一項叫謙卑。那靈有一天向你啟示基督是你的謙卑。這不是謙卑的道理，乃是基督這活的人位，向你啟示為謙卑。自然而然的，活的謙卑會從你裏面出來。那就是基督的得榮耀。那靈就是這樣榮耀神的兒子基督。祂不是藉著教訓你基督是謙卑，乃是藉著直接向你啟示基督是謙卑，以榮耀基督。於是，這謙卑就從你這人裏面活出來，這謙卑的活出就是子的得榮耀。

最後，基督的每一特徵，都要在召會生活裏得著彰顯。沒有猶太人、希臘人、美國人、英國人、日本人、中國人、菲律賓人，或任何其他種類的彰顯；只有基督的彰顯。這就是那靈將在父豐滿裏的子啟示與信徒以榮耀子的意思。我們都需要多有這樣的經歷。這要使召會生活豐富、加強並拔高。召會生活若有這一切的實情，召會生活定規會長進。

召會生活就是神性與人性的調和。當那靈榮耀子連同父時，三一神就作到信徒裏面，並與信徒調和。這神性與人性調和的事，是今天基督徒非常忽略的。這件最中心的事幾乎為所有的基督徒所忽略。大多數的基督徒都注重道理。但在約翰十六章，如在一章十四節和十七節，『真理』一辭，原文意為實際，不是道理。以為約翰福音中『真理』一辭是道理者，將造成很大的損害。在希臘文中，這辭的意義乃是實際或真實。當實際的靈來了，祂要引導我們進入基督完滿的實際，使我們與三一神調和。子帶同父的豐滿向我們啟示越多，我們就越有對子的經歷。於是，在召會生活中就越有神性與人性的調和。召會生活就是神性與人性天天調和。

我們已經看見，約翰十六章那靈的工作有三類：使世人知罪自責，將子帶同父的豐滿啟示與信徒以榮耀子，以及宣示要來的事。約翰的著作也有三類－福音、書信和啟示錄。約翰這三類著作符合那靈的三重工作。他的福音書主要的是使世人知罪自責，他的書信主要的是啟示子帶同父的豐滿，而啟示錄是揭示將來要發生的事。在十三節主說到聖靈『要把要來的事宣示與你們。』那靈要宣示要來的事，這些事主要的是啟示在啟示錄中。（啟一1，19。）在啟示錄中，啟示了四件主要的事：召會的進展，（啟一～三，）世界的定命，（啟四～十六，）撒但終極的總結－大巴比倫，（啟十七～十八，）以及神的終極總結－新耶路撒冷。（啟十九～二二。）啟示錄將這一切的事宣示與我們。

在十六至二十四節，我們看見相當難領會的一點，就是子在復活裏生為新生的孩子。主曾告訴祂的門徒，祂要被殺，世人要因此喜樂，但門徒將要憂愁。（約十六20。）然後主告訴他們，一個即將生產的婦人，在生產的時候會有憂愁；既生了孩子，就不再記得那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。（約十六21。）孩子生下之後，婦人要喜樂，因為生了一個人。這婦人是誰？這婦人就是全體門徒。這孩子（子）是誰？這孩子就是基督。生是甚麼？生就是復活。

主對門徒說這些話的時候，祂與他們是一，像在母腹中孕育的孩子，等待生產，好成為一個新生的孩子。就這意義說，祂的門徒是產難中的婦人。在那三天中，門徒遭受了基督在復活裏生為神兒子的產難。在主復活以後，這『婦人』有了新生的孩子，就喜樂了。（約二十20。）

那一個生到世上的人就是子。（約十六21。）子在復活裏生（徒十三33）為神的兒子。（來一5，羅一4。）主藉著復活生為神的兒子。主在馬槽中生為人的兒子，卻在復活裏，生為神的兒子。行傳十三章三十三節證實了這點：『神…叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：『你是我的兒子，我今日生了你。』基督在那一天生為神的兒子？在復活那天！祂的復活乃是出生。

主在復活以前難道不是神的兒子麼？是的。那麼，為甚麼祂必須在復活裏生為神的兒子？羅馬一章四節所說，『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；』這是甚麼意思？行傳十三章三十三節和希伯來一章五節都是引自詩篇二篇七節，那裏豫言基督要在復活裏生為神的兒子。我們如何能解釋這事？基督是神的兒子，成為肉體，來作人。嚴格的說，祂人性的部分並不是神的兒子，但在祂的人性裏有神的兒子。在祂死而復活以前，祂是在人性裏神的兒子，但祂的人性部分不是神的兒子。因此，祂必須經過死與復活，好將祂的人性帶進兒子的名分裏。祂的神性部分，就是神的兒子，無須生為神的兒子，但祂的人性部分需要生而標明為神的兒子。主在死而復活之前，就是神的兒子；但每逢人看到祂，還會問說，『這人是誰？祂是神的兒子麼？』祂既是神的兒子，為何人對祂仍有疑問？是因著祂人性的部分，祂的人性沒有顯為神的兒子。但藉著祂的死與復活，祂的人性部分就經過過桯而進入了兒子的名分裏。現今在祂復活後，沒有人會懷疑祂是神的兒子。人人都會說，『這是神的兒子！』這就是為甚麼祂需要在復活裏生而標明為神的兒子。就這意義說，祂是在復活裏所生的孩子。在主復活之前，全宇宙從未見過這樣的人。但在祂復活以後，祂是奇妙的孩子，帶有神的生命和人的性情，兼有榮耀的神性和『子化』的人性。生了這樣一個奇妙的孩子，作母親的必定很喜樂。

我們已經看過，二十一節的母親（婦人）是指門徒。基督在復活裏生為孩子之後，就在復活那天晚上來到祂的門徒那裏，門徒因祂的同在就喜樂了。（約二十20。）母親如何因看見她新生的孩子而喜樂，門徒在主復活那天看見主也喜樂了。十六節主對他們說，『等不多時，你們就不再看見我；再等不多時，你們還要看見我。』主要死並埋葬，門徒將暫時見不到祂。可是再過不多時，他們將見到祂，因為祂要復活。世人不能看見主，因為世人不能看見復活的主。只有門徒能看見復活的主這奇妙的一位。約翰二十章二十節是十六章二十二節主豫言的應驗。主豫言門徒將要歡喜快樂；二十章二十節給我們看見，門徒在復活那天看見主，果真喜樂了。

二十三、二十四節主說，『到那日，你們就不問我甚麼了。我實實在在的告訴你們，你們在我的名裏，無論向父求甚麼，祂必賜給你們。向來你們沒有在我的名裏求甚麼，現在你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。』這裏我們看見信徒與子是一，並在祂的名裏禱告。藉著復活，祂生為神的兒子，並且成為賜生命的靈。（林前十五45。）現在，我們這些信徒可以在靈裏，憑著靈，並藉著靈，與祂是一。『在我的名裏』禱告，意思就是『在我裏面』禱告。在祂的名裏，意思就是與祂是一。當我們與主是一時，我們就不憑自己禱告，乃憑主禱告。我們與主是一所發出的禱告，必蒙垂聽。當我們禱告時，祂也在我們的禱告中禱告。然而，我若不是與你是一，卻在你的名裏行事，那就錯了。但我若真與你是一，我就能在你的名裏作事並有所要求。照樣，信徒能在子的名裏作事並有所要求，因為他們與主是一。

這由二十章二十二和二十三節得著證實：祂『說了這話，就向他們吹入一囗氣，說，你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』這就是說，因我們受了聖靈，並且與主是一，主也與我們是一，因此我們無論釋放誰的罪，主也必釋放；無論留下誰的罪，主也必留下。我們所釋放的，主必釋放；我們所捆綁的，主必捆綁，因為我們在靈裏與主是一。但你說（我捆綁）時，必須確定你在靈裏；因為你若不在靈裏，那就不管用。在我們能與主是一之前，我們必須在靈裏。然後，我們所捆綁的，主必要捆綁，我們所釋放的，主必要釋放；並且我們所求的，父必在主的名裏賜紿我們。

那時，主明白的告訴門徒，祂是從父神出來的，他們也信了。（約十六27，28，30。）父神是祂的源頭，祂從這源頭出來，進入世界，向人宣告並啟示神，使人認識父，並且進入那源頭。

主完成祂在地上的使命之後，就藉著死與復活回到父那裏，就是祂所來自的源頭，好為人豫備道路和立場，把人帶進父裏面。（約十六28。）

那時，主應許要將父明明的告訴門徒。（約十六25。）這事成就於主復活之後回到門徒那裏；那時，祂向祂的弟兄宣告父的名，（來二12，）使他們認識父的生命和性情。主在復活裏是神的長子，使我們這些神的眾子，祂的弟兄們，以生命的方式，並以有分於祂神聖性情的方式認識父。（彼後一3～4。）

主藉著祂的復活，已經使門徒與祂是一。從那時起，他們就可以在祂的名裏禱告。（約十六26。）他們既然已經與祂聯合，祂就不再為他們禱告，乃是在他們的禱告裏同著他們禱告。他們不再藉著子間接向父禱告，乃是在子裏直接向父禱告，因為他們與祂是一。

在子受難期間，祂的門徒分散，留下主獨自一人。（約十六32。）然而，祂不是獨自一人，因為有父與祂同在。即使子在受難時，父仍與祂同在。祂的門徒離開了祂，父卻沒有離開祂。

我們在主裏面有平安。（約十六33。）雖然主死了又復活了，我們卻仍留在這沒有平安的世界。在這世界上，我們只會有難處。但主自己要作我們的平安，並且我們能在祂裏面有平安。不論這世界如何為難並逼迫我們，主已經勝了世界。我們不必憂愁，也不必害怕這世界。儘管世界為難並逼迫我們，主是我們的平安。祂已經勝了世界。

我們需要複習約翰十四至十六章所啟示的。十四章講相互的住處，十五章講生機體，十六章是十四、十五章的補充。在這補充的一章裏，有那靈使神性與人性調和的工作。這就是說，那靈工作的結果是神性與人性調和。我們在十四章已看過這調和，這調和至終成了相互的住處。這相互的住處乃是一個生機體，就是基督的身體，有基督在神聖的生命裏生長，以彰顯父。這就是十五章所啟示的生機體。十六章告訴我們，如何能有神性與人性的調和，這是藉著聖靈的工作而發生的。這聖靈的工作，第一是使罪人知罪自責，好叫他們信入基督，並從亞當遷入基督；第二是將基督帶同父的豐滿，啟示與所有遷到基督裏的信徒，以神格的一切豐滿使他們得著造就、建造，好彰顯三一神，榮耀子連同父。請記住這幾點：十四章是講相互的住處，十五章是講生機體，十六章是講那靈的工作，使世人知罪自責，並以神格的豐滿造就聖徒，好使召會榮耀子連同父。

關於生機體這事，我需要略加補充。沒有一個屬人的社團是生機體，那些都是組織。只有正當而真實的召會纔是生機體。任何一個社會的組織都沒有生命，因為其中沒有生機。然而，召會含有神的生命，並且是生機的。在十五章我們看見，葡萄樹是三一神的生機體。三一神已將祂自己作到這生機體裏面，如今正在其中生長。三一神的生命、性情、本質、素質和一切的豐滿，都已經作到這葡萄樹裏面。因此，葡萄樹不是無生命的組織，乃是滿有生命的生機體；這生機體長大，有功用，彰顯父，成就父的定旨，並完成祂的經綸。讚美主，在宇宙中有這樣一個活的生機體。父是這生機體的源頭、本質、素質、性情和生命，子是這生機體的具體化身和彰顯，那靈是這生機體的實際和實化。召會今天乃是這生機體的身體。子是這身體的頭，也是葡萄樹的根；這樹憑看神聖的生命成長，並彰顯神聖的豐富，以完成神永遠的定旨。這就是完成神聖經綸的生機體。阿利路亞，為這神聖的奧祕讚美祂！

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房